{"id":1395,"date":"2018-04-23T10:08:24","date_gmt":"2018-04-23T16:08:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ocdmx.org\/?p=1395"},"modified":"2018-04-28T10:11:36","modified_gmt":"2018-04-28T16:11:36","slug":"dioses-creencias-y-neuronas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=1395","title":{"rendered":"Dioses, creencias y neuronas"},"content":{"rendered":"

NOGU\u00c9S, R. M\u00aa., <\/strong><\/span><\/p>\n

Dioses, creencias y neuronas<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Fragmenta editorial, Barcelona, 2011,<\/span><\/p>\n

El libro que presentamos es la traducci\u00f3n castellana del libro aparecido en el 2007 en esa misma editorial, cuyo inter\u00e9s es evidente por la originalidad del enfoque. De hecho, el escolapio P. Ram\u00f3n M. Nogu\u00e9s, doctor en biolog\u00eda y con amplios estudios en filosof\u00eda, teolog\u00eda y pedagog\u00eda, es catedr\u00e1tico em\u00e9rito de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona y por ello especialmente cualificado para introducirnos en el moderno mundo de la neurobiolog\u00eda y su relaci\u00f3n con la transcendencia. Su ultimo libro en efecto lleva por t\u00edtulo Cervell i transcendencia <\/em>(\u00abCerebro y transcendencia\u00bb) aparecido en la misma editorial en 2011<\/span><\/p>\n

El autor introduce su ensayo de manera clara apuntando a la contraposici\u00f3n entre filosof\u00eda y ciencias humanas y religi\u00f3n en los tiempos modernos. En cambio, seg\u00fan \u00e9l, la relaci\u00f3n entre biolog\u00eda, neurolog\u00eda y antropolog\u00eda y religi\u00f3n est\u00e1 llegando a resultados positivos. En contraste con el movimiento del nuevo ate\u00edsmo\u00bb de corte anglosaj\u00f3n, uno de cuyos representantes Christopher Hitchens acaba de morir, y sin embargo con una abundante bibliograf\u00eda en ingl\u00e9s, el escolapio expone su pensamiento en doce cap\u00edtulos con gran pedagog\u00eda, teniendo en cuenta la general ignorancia de estos campos en el lector medio.<\/span><\/p>\n

Resaltamos la utilidad del primer cap\u00edtulo -\u00abPanorama conceptual\u00bb en el que se nos explican las actuales nociones de Dios, fe, espiritualidad, creencias, y religiones. Hallamos ya una aproximaci\u00f3n lejana no solo a la escol\u00e1stica, sino incluso a los modernos tratados teol\u00f3gicos que no est\u00e1n en di\u00e1logo con la cultura actual, sobre todo de origen anglosaj\u00f3n. De notarse la idea de \u00abespiritualidad\u00bb como \u00abcultivo de la interioridad\u00bb que est\u00e1 cada vez m\u00e1s difundida en nuestra cultura global. En su visi\u00f3n de las religiones se\u00f1ala sobre todo el aspecto institucional. En todo ello el enfoque es fenomenol\u00f3gico. A partir del cap\u00edtulo segundo entramos en materia t\u00edpicamente neurol\u00f3gica con el significativo t\u00edtulo \u00abCerebro y transcendencia\u00bb, otra de las nociones b\u00e1sicas de este ensayo. Se examina con detalle el aspecto evolutivo del cerebro y su funci\u00f3n de dar unidad a la experiencia humana. Todo lo cual est\u00e1 provocando un \u00abhurac\u00e1n relativista\u00bb, en medio de descubrimientos sobre las partes del cerebro y la progresiva aparici\u00f3n de ritos, emociones, razonamiento l\u00f3gico, y decisiones, y una dif\u00edcil distinci\u00f3n entre lo material y lo espiritual. Se trata de una \u00abrevoluci\u00f3n de la esperanza\u00bb (Fromm), una victoria sobre el ego\u00edsmo (transcendencia) y una recuperaci\u00f3n antropol\u00f3gica de la globalizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Notamos las frecuentes citas de Antonio Damasio, un cient\u00edfico portugu\u00e9s radicado en Estados Unidos, con su interesante ensayo El error de Descartes, <\/em>una defensa de la emoci\u00f3n que junto con la raz\u00f3n conduce a la decisi\u00f3n. Otro autor citado con admiraci\u00f3n es el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Antonio Marina. Nuestro autor apunta a la reconciliaci\u00f3n entre fe y ciencia con oportunas distinciones, y puntualizando la famosa intervenci\u00f3n del Papa en Regensburg. As\u00ed se puede pensar en una \u00abneuroreligi\u00f3n\u00bb que no es una \u00abneuro teolog\u00eda\u00bb.<\/span><\/p>\n

Frente a la cr\u00edtica ideol\u00f3gica de la religi\u00f3n de siglos pasados, Nogu\u00e9s propone una recuperaci\u00f3n antropol\u00f3gica de la misma, que no es en manera alguna una recuperaci\u00f3n sociol\u00f3gica en clave de poder. Se aborda el tema del lenguaje sobre Dios y de los modelos religiosos y se apunta a un Dios sin religi\u00f3n con expresiones po\u00e9tico-simb\u00f3licas. Las mismas creencias estar\u00edan en un proceso evolutivo hacia la hominizaci\u00f3n. Nogu\u00e9s alude a las posiciones de diversos cient\u00edficos actuales que parecen tener ideas muy superficiales sobre religi\u00f3n (Boyer, Dawkins, Wilson…).<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo octavo, \u00abNeuroreligi\u00f3n\u00bb, es quiz\u00e1s el centro de la aportaci\u00f3n del autor que pasa a analizar la auto-transcendencia y el sentido del misticismo, analizando sus diversos tipos, y la descripci\u00f3n de las estructuras cerebrales relacionadas con la experiencia religiosa: los operadores cognitivos, los estados mentales m\u00edsticos y su registro neurobiol\u00f3gico, y en fin las funciones mentales de la meditaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A partir del cap\u00edtulo noveno entrarnos en un di\u00e1logo m\u00e1s abierto con el mundo de la teolog\u00eda. El autor constata el desaf\u00edo del pluralismo religioso actual que interpreta evolutivamente y propone para nuestro momento una \u00abnueva \u00e9poca axiaI\u00bb inspirado en Jaspers. La globalizaci\u00f3n exige un nuevo \u00abethos\u00bb; se impone<\/span><\/p>\n

la relativizaci\u00f3n y la secularizaci\u00f3n de las instituciones religiosas que pierden poder social. Los cap\u00edtulos restantes enfocan m\u00e1s directamente el impacto de esta nueva situaci\u00f3n cultural sobre el catolicismo. Los t\u00edtulos son significativos: \u00abEspirituales o religiosos?\u00bb, \u00abSexo, g\u00e9nero y religi\u00f3n\u00bb, \u00abOrganizaci\u00f3n para servir o estructura de poder\u00bb. Esta es sin duda la parte que puede suscitar mayores debates y controversias.<\/span><\/p>\n

Creemos pues que la aparici\u00f3n en castellano de esta obra es una interesante contribuci\u00f3n en un terreno fronterizo que exige gran competencia profesional. El autor logra explicar cantidad de nociones cient\u00edficas con evidente conexi\u00f3n con la espiritualidad y la religi\u00f3n y propone su interpretaci\u00f3n con una muy notable informaci\u00f3n sobre los temas. La critica del racionalismo cl\u00e1sico, el nuevo di\u00e1logo con la ciencia y concretamente con la neurobiolog\u00eda, el horizonte positivo que se vislumbra y los problemas que puede suscitar en la interpretaci\u00f3n de la fe cristiana son pues elementos a resaltar en una obra que no dudamos tendr\u00e1 una interesada acogida en los diversos medios de nuestra sociedad.<\/span><\/p>\n

– Fernando Guill\u00e9n Preckler.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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