{"id":1899,"date":"2018-07-04T20:10:05","date_gmt":"2018-07-05T02:10:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ocdmx.org\/?p=1899"},"modified":"2019-07-04T20:28:09","modified_gmt":"2019-07-05T02:28:09","slug":"abba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=1899","title":{"rendered":"ABBA"},"content":{"rendered":"

Abba <\/em>es una palabra aramea que significa \u00abpap\u00e1\u00bb. Con ella se dirigen los ni\u00f1os a sus padres, pero tambi\u00e9n las personas mayores, cuando quieren tratarles de un modo cari\u00f1oso. Jes\u00fas la ha utilizado en su oraci\u00f3n, al referirse al Padre Dios (cf. Mc 14,26 par), y la tradici\u00f3n posterior ha seguido utilizando esa palabra aramea como nota distintiva de su plegaria (cf. Rom 8,14; Gal 4,6). De todas formas, en la mayor\u00eda de los casos, los evangelios han traducido esa palabra y as\u00ed la utilizan en griego: Pat\u00ear. <\/em>Entre los lugares en que Jes\u00fas llama a Dios \u00abPadre\u00bb pueden citarse los siguientes: Mc 11,25; 13,32; Mt 6,9.32; 7,11.21; 10,20; 11,25; 12,50; 18,10; Lc 6,39; 23,46; etc. Una parte significativa de los dichos en los que Jes\u00fas se dirige a Dios como Padre, especialmente en el evangelio de Mateo, son creaciones de la Iglesia primitiva. Pero en el fondo de esa expresi\u00f3n late una profunda experiencia de Jes\u00fas, que podemos destacar como sigue.<\/p>\n

Sentido b\u00e1sico<\/em>. La singularidad de esta palabra consiste, precisamente, en su falta de formalismo y distancia objetiva. Esta palabra expresa la absoluta inmediatez, la total cercan\u00eda del hombre antiguo respecto a su ser m\u00e1s querido, al que concibe como fuente de su vida. No es una palabra misteriosa, cuyo sentido deba precisarse con cuidado (como sucede quiz\u00e1 con el Yahv\u00e9 de la tradici\u00f3n israelita). No es palabra sabia, de eruditas discusiones, que s\u00f3lo se comprende tras un largo proceso de aprendizaje escolar. Es la m\u00e1s sencilla, aquella que el ni\u00f1o aprende y comprende al principio de su vida, al referirse cari\u00f1osamente al padre (madre) de este mundo. No es palabra que s\u00f3lo puede referirse al padre en cuanto separado de la madre (o superior a la misma madre), sino que alude sobre todo al padre materno: a un padre con amor de madre, como alguien cercano para el ni\u00f1o. Precisamente en su absoluta cercan\u00eda se encuentra su distinci\u00f3n, su diferencia. Los hombres y mujeres del entorno buscaban las palabras m\u00e1s sabias para referirse a Dios. Pod\u00edan llamarle Nuestro Padre, Nuestro Rey, le invocaban como Se\u00f1or*, d\u00e1ndole el t\u00edtulo de Dios y Soberano… Es como si la palabra Abba, <\/em>pap\u00e1, propia del ni\u00f1o que llama en confianza a su padre querido, les pareciera irreverente, demasiado osada. Pues bien, Jes\u00fas ha osado: \u00e9l se ha atrevido a dirigirse a Dios con la primera y m\u00e1s cercana de todas las palabras, con aquella que los ni\u00f1os confiados y gozosos utilizan para referirse al padre (madre) bueno de este mundo.<\/p>\n

Experiencia de Jes\u00fas. <\/em>Conocer a Dios resulta, para Jes\u00fas, lo m\u00e1s f\u00e1cil y cercano. No necesita argumentos para comprender su esencia. No tiene que emplear demostraciones: Dios Padre resulta, a su juicio, lo m\u00e1s inmediato, lo m\u00e1s conocido, lo primero que aprenden y saben los ni\u00f1os. Para hablar as\u00ed de Dios hay que cambiar mucho (\u00a1si no os volv\u00e9is como ni\u00f1os!: cf. Mt 18,3), pero, al mismo tiempo, hay que olvidar o desaprender muchas cosas que se han ido acumulando en la historia religiosa de los pueblos. Jes\u00fas nos pide volver a la infancia, en gesto de neotenia creadora, es decir, de recuperaci\u00f3n madura de la ni\u00f1ez, en apertura a Dios. Para muchos de sus contempor\u00e1neos, la religi\u00f3n era ascender m\u00edsticamente hacia la altura suprahumana, o cumplir unas normas sacrales y\/o sociales. Por el contrario, como ni\u00f1o que empieza a nacer, como hombre que ha vuelto al principio de la creaci\u00f3n (cf. Mc 10,6), Jes\u00fas se atreve a situar su vida y la vida de aquellos que le escuchan en el mismo principio de Dios, a quien descubre y llama \u00a1Padre! La religi\u00f3n es para \u00e9l una especie de par\u00e1bola de hijo y padre (cf. Mt 11,25-27); no trata de algo que est\u00e1 fuera, sino que expresa el sentido de su misma vida como presencia de Dios. La religi\u00f3n no es algo que se sabe y resuelve de antemano, sino misterio en que se vive, camino que se recorre, gracia que se va acogiendo y cultivando d\u00eda a d\u00eda. Por eso, la experiencia de Dios como Padre se encuentra entrelazada con el mismo camino concreto, diario, de su vida. Jes\u00fas se ha confiado en Dios Padre y de esa forma ha vivido. Ha dialogado con la tradici\u00f3n de su pueblo y de su entorno religioso, pero, de un modo especial, \u00e9l ha descubierto personalmente el sentido y don del Padre-Dios, en la tarea y gracia de su vida. Para ello ha necesitado la m\u00e1s honda inteligencia, la m\u00e1s clara y decidida voluntad… Pero esta inteligencia y voluntad son para \u00e9l, al mismo tiempo, un amor de ni\u00f1o: algo que se sabe y siente desde el fondo de la propia vida.<\/p>\n

Camino de Padre. Descenso y ascenso<\/em>. Partiendo de esa base, Jes\u00fas ha podido trazar eso que pudi\u00e9ramos llamar el camino del padre, que ahora presentamos de manera descendente y ascendente. \u00c9ste es un camino que viene de Dios, desciende del gran Padre, fundando en su don nuestra vida. Pero es, al mismo tiempo, un camino que sube hacia Dios, que nos permite buscarle y hallarle, a partir de la vida y personas del mundo. (a) Direcci\u00f3n descendente<\/em>. El Dios de Jes\u00fas es Abba, Padre, porque alimenta, sostiene y ofrece un futuro de vida a los ni\u00f1os y, con ellos, a todos los hombres. \u00c9ste es un Padre materno, que alienta la vida de los hombres que corr\u00edan el riesgo de hallarse perdidos en el mundo. Fil\u00f3n*, el m\u00e1s sabio jud\u00edo, contempor\u00e1neo de Jes\u00fas, interpretaba a Dios como Padre c\u00f3smico, creador y ordenador de cielo y tierra, dentro de un esquema ontol\u00f3gico que distingu\u00eda n\u00edtidamente las funciones del padre y de la madre. En contra de eso, Jes\u00fas le presenta como padre-materno, amigo de los pobres y excluidos de la sociedad, de los ni\u00f1os y necesitados. (b) Direcci\u00f3n ascendente<\/em>. El modelo para hablar de ese Dios Padre no son los grandes padres varones de este mundo, sacerdotes y rabinos, presb\u00edteros y sanedritas, en general muy patriarcalistas, sino aquellos varones y mujeres que, como Jes\u00fas, han abierto un espacio de vida para los dem\u00e1s y especialmente los ni\u00f1os. Interpretado as\u00ed, el mensaje de Jes\u00fas sobre el Padre resulta revolucionario. No es mensaje de intimidad, que avala el orden establecido. No es anuncio de verdad interior, certeza contemplativa que los hombres y mujeres de este mundo pueden descubrir y cultivar de forma aislada. Siendo Padre de todos los humanos, Dios viene a mostrarse como iniciador de reino.<\/p>\n

El Padre Dios es gracia creadora<\/em>. \u00c9l es ante todo \u00abEl que Hace Ser\u00bb, es el que act\u00faa siempre de manera creadora, gratuita, gozosa, abierta a la comuni\u00f3n de todos los hombres. No controla, no vigila, no calcula: simplemente ama, haci\u00e9ndonos libres. Es Creador de libertad, por eso le llamamos Padre. Esto lo sab\u00edan los antiguos israelitas, pero algunos hab\u00edan mezclado y confundido esta experiencia, concibiendo muchas veces a este Padre Dios como alejado, justiciero, impositivo o vengador de injurias. Jes\u00fas le ha descubierto de nuevo y presentado, de manera muy sencilla y profunda, como amor creador: como Madre que da su propia vida, haciendo que surjan sus hijos, como Padre que luego les alienta y sostiene (les acoge y perdona) porque les ama. De forma consecuente, Jes\u00fas llama a Dios \u00abPadre\u00bb. Podr\u00eda haberle llamado Padre\/Madre, pues le concibe como Voluntad de Amor. Es amor universal y creativo, que no mueve simplemente las estrellas (como Arist\u00f3teles dec\u00eda), sino que atrae y potencia, mantiene y eleva a los pobres y peque\u00f1os de la tierra, fundando en ellos la existencia y plenitud de todo lo que existe; por eso le llama Padre. El Dios pagano, y a veces el mismo Se\u00f1or del juda\u00edsmo, corr\u00eda el riesgo de identificarse con el orden c\u00f3smico, apareciendo de forma impersonal o fatalista. Por el contrario, Jes\u00fas presenta al Padre Dios como realidad \u00edntima y cercana: es Se\u00f1or que funda nuestra vida, Amigo que llega hasta nosotros porque quiere iluminar nuestra existencia; viene porque lo deseo, se acerca gozosamente y en gozo nos asiste, para que podamos nacer, crecer y morir en su compa\u00f1\u00eda. Act\u00faa de esa forma porque quiere, porque nos quiere. Por todo eso, le llamamos Fuente de amor.<\/p>\n

El Padre acompa\u00f1a impuls\u00e1ndoles a vivir en amor de Alianza<\/em>. No se limita a hacernos, sino que \u00abhace que hagamos\u00bb: que podamos asumir la propia tarea de la vida y as\u00ed nos realicemos, de manera personal. Eso significa que es fuente de Ley, como sabe todo el juda\u00edsmo: pero de Ley que se hace gracia y se hace vida en nuestra misma vida, dentro de nosotros, como Libertad de amor, para que nosotros nos hagamos, existiendo as\u00ed en su mismo seno materno. Por eso, la Buena Noticia del Padre se expande y expresa como Buena Noticia de fraternidad creadora para los hombres. No estamos condenados a existir y morir bajo una norma externa, para fracasar al fin, envueltos en pecados. No somos impotentes, simples ni\u00f1os en manos de un padre envidioso, siempre impositivo (que nos impide crecer), sino amigos y colaboradores de ese Padre, en alianza de amor, en compromiso de vida compartida. Dios se define, por tanto, como principio de realizaci\u00f3n e impulso vital para aquellos que le acogen. No es se\u00f1or que est\u00e1 cerrado en s\u00ed, cuidando su grandeza. No es un tirano que act\u00faa y sanciona a capricho a quienes le est\u00e1n sometidos, ni un tipo de ley que se impone de modo inflexible en la vida del pueblo. En la ra\u00edz de su mensaje, Jes\u00fas ha presentado al Padre\/Madre, Dios de amor, como fuente y creador de vida para todos los humanos, a partir de los pobres y perdidos de la tierra. Por eso, la palabra \u00abhay Dios, existe y viene el Padre\u00bb (\u00a1viene Dios!) debe traducirse de esta forma: \u00a1pod\u00e9is vivir y realizaros como humanos hijos, en libertad filial y esperanza!<\/p>\n

El Padre es principio de futuro (promesa). <\/em>No estamos condenados a mirar hacia el pasado, a retornar hacia el origen, para all\u00ed perdernos de nuevo en la inconsciencia, como si no hubi\u00e9ramos sido. Al contrario, lo que Dios hace en nosotros y lo que nosotros hacemos con \u00e9l permanece y culmina en la vida, de forma que Dios vendr\u00e1 a mostrarse en verdad como Padre al engendrarnos al fin, para la vida eterna. Por eso decimos que es promesa de futuro. De esa forma, el Padre del principio viene a presentarse como Padre final, fuente y fuerza de futuro. Jes\u00fas le ha presentado como Aquel que viene hacia nosotros, ofreciendo su Reino a los humanos, haciendo que ellos puedan venir y realizarse plenamente. Eso significa que nuestra vida no est\u00e1 hecha, no se encuentra todav\u00eda terminada. El valor primordial de nuestra existencia, aquella plenitud que buscamos, nos viene del futuro: de la acci\u00f3n plena del Padre y s\u00f3lo puede desvelarse en la medida en que sigamos abiertos a su gracia. Eso significa que Dios no ha llegado a engendrarnos plenamente todav\u00eda. Lo har\u00e1 cuando se exprese plenamente como Padre\/Madre, realizando en nosotros aquello que ha empezado a realizar en Cristo, su Hijo.<\/p>\n

Cf. J. JEREMIAS, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, <\/em>S\u00edgueme, Salamanca 1981; J. SCHLOSSER, El Dios de Jes\u00fas. Estudio exeg\u00e9tico<\/em>, S\u00edgueme, Salamanca 1995; H. SCH\u00dcRMANN, Padre Nuestro<\/em>, Sec. Trinitario, Salamanca 1982; A. TORRES QUEIRUGA, Del<\/em> Terror de Isaac al Abba de Jes\u00fas<\/em>, Verbo Divino, Estella 2001.<\/p>\n

Todos los derechos: Diccionario de la Biblia, historia y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n

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Abba es una palabra aramea que significa \u00abpap\u00e1\u00bb. Con ella se dirigen los ni\u00f1os a sus padres, pero tambi\u00e9n las personas mayores, cuando quieren tratarles de un modo cari\u00f1oso. Jes\u00fas la ha utilizado en su oraci\u00f3n, al referirse al Padre … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[15],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s2dsrC-abba","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1899"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1899"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1908,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1899\/revisions\/1908"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}