El tema de las comidas define el mensaje y vida de los profetas apocal\u00edpticos (Bano*, Juan Bautista) y de otros grupos de jud\u00edos del tiempo de Jes\u00fas. Desde esa base evocamos el sentido del ayuno en Jes\u00fas, relacion\u00e1ndolo al de Juan, conforme al dicho de los ni\u00f1os tercos que no bailan cuando suena a fiesta, ni lloran cuando suena a muerte: \u00abPorque ha venido Juan Bautista, que no com\u00eda pan, ni beb\u00eda vino [Mt: no com\u00eda ni beb\u00eda] y dec\u00eds: tiene un demonio. Ha venido el Hijo del Hombre, que come y que bebe, y dec\u00eds: es un comedor y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores\u00bb (Lc 7,33-35; Mt 11,18-19).<\/p>\n
Disputa sobre ayunos y comidas. <\/em>Este insulto de sus detractores define a Jes\u00fas como profeta de comidas<\/em>, experto en crear conexiones con los excluidos (publicanos y pecadores), en torno al pan y al vino, alimentos culturales y bien elaborados, cultivados y preparados con arte, desde la tierra madre, de manera que producen placer a quien los come. Juan, en cambio, \u00abno come ni bebe\u00bb, es experto en ayunos <\/em>(texto de Mt). El texto de Lc (no com\u00eda, no beb\u00eda vino) precisa ese ayuno, interpret\u00e1ndolo en claves de abstinencia<\/em>*: Juan rechaza los alimentos culturales, siguiendo una corriente contracultural, cercana a los nazareos*, que puede tener semejanzas con el ayuno de otros jud\u00edos: \u00abLos disc\u00edpulos de Juan y los fariseos ayunaban. Y se acercaron (a Jes\u00fas) y le dijeron: \u00bfpor qu\u00e9 ayunan los disc\u00edpulos de Juan y los disc\u00edpulos de los fariseos, mientras tus disc\u00edpulos no ayunan?\u00bb (Mc 2,18 par). El texto anterior (Lc 7,33-35 par) pertenec\u00eda a la tradici\u00f3n de Lc y Mt (= Q). \u00c9ste proviene de Marcos. Es evidente que recoge una disputa entre grupos que en un sentido se parecen y en otro se distinguen. Fariseos, disc\u00edpulos bautistas de Juan y disc\u00edpulos mesi\u00e1nicos (= cristianos) de Jes\u00fas forman parte de un mismo contexto cultural y religioso en Palestina, a mediados del siglo I d.C. Por eso se pueden comparar, pues comparten muchos ideales y formas de existencia: radicalidad creyente, vida comunitaria, esperanza del reino, quiz\u00e1 ciertos ritos bautismales y alimenticios… Tambi\u00e9n se debe destacar la diferencia: el ayuno (cierto rigor y abstinencia en las comidas) est\u00e1 unido a la espiritualidad de fariseos y bautistas, pero no de los cristianos. Los fariseos (o protofariseos) est\u00e1n cerca de las comunidades esenias (comidas*): comen pan y beben vino ritual, pero, al mismo tiempo, ayunan, como otros jud\u00edos, incluidos los bautistas. Pues bien, a diferencia de fariseos y esenios, los disc\u00edpulos de Juan no toman pan ni vino.<\/p>\n Los jud\u00edos palestinos ante el ayuno. <\/em>As\u00ed, de manera provisional, podemos trazar tres grupos de jud\u00edos palestinos (integrando a los cristianos: (a) Fariseos y esenios <\/em>ayunan: guardan ciertos d\u00edas de penitencia, es decir, de expiaci\u00f3n (Lv 16,29-31) o duelo nacional y\/o familiar, pero toman alimentos cultivados y sus comidas comunitarias, con pan y vino, son signo sagrado de presencia de Dios y esperanza de salvaci\u00f3n. Como jud\u00edos observantes, ellos rechazan las comidas impuras (cerdo, sangre, animales ofrecidos a los \u00eddolos…). (b) Disc\u00edpulos de Juan<\/em>: ayunan siempre, no en tiempos especiales, para oponerse as\u00ed al pecado del pueblo y de la humanidad, concebida como impura. Toman alimentos silvestres, en actitud de protesta contracultural. La comida compartida no es para ellos sacramento de Dios. Rechazan los alimentos culturalmente contaminados, como el pan y vino: no podr\u00edan celebrar la eucarist\u00eda. (c) Disc\u00edpulos de Jes\u00fas<\/em>: no ayunan, rechazan la visi\u00f3n penitencial de la existencia. Entienden y celebran las comidas principales de su tiempo y de su cultura como signo de Dios. Toman pan y vino signo del reino de Dios: \u00a1est\u00e1 presente el novio! (Mc 2,19). El posible ayuno ser\u00e1 para ellos consecuencia de la ausencia del esposo. Superan pronto el r\u00e9gimen de comidas puras e impuras (cf. Hch 15 y Mc 7), rompiendo la ley de alimentaci\u00f3n del rabinismo (cf. Mc 7,19).<\/p>\n Desde las afirmaciones anteriores y para centrarnos mejor en los grupos m\u00e1s cercanos del tiempo de Jes\u00fas podemos distinguir estos dos modelos. (a) Bautistas y fariseos ayunan de alg\u00fan modo: son virtuosos de la ascesis, hombres que pueden separarse, en desiertos o comunidades de convertidos, cumplidores de las leyes de pureza. Su ayuno es signo de elitismo, expresi\u00f3n del propio esfuerzo que prepara al hombre para el encuentro con Dios. (b) Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, en cambio, no ayunan porque saben que Dios les ama y les ofrece su vida, de forma que pueden celebrarla en gesto de comida compartida. Comer es vivir de bodas: gozar en agradecimiento desbordado. Ellos no fundan su vida en ayunos y ritos penitenciales, sino en el rito supremo del amor y comida, en el vino de bodas.<\/p>\n Cf. C. J. GIL ARBIOL, Los Valores Negados. Ensayo de ex\u00e9gesis socio-cient\u00edfica sobre la autoestigmatizaci\u00f3n en el movimiento de Jes\u00fas, <\/em>Verbo Divino, Estella 2003; X. PIKAZA, Fiesta del pan, fiesta del vino. Mesa com\u00fan y eucarist\u00eda, <\/em>Verbo Divino, Estella 2000.<\/p>\n Todos los derechos: Diccionario de la Biblia, historia y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El tema de las comidas define el mensaje y vida de los profetas apocal\u00edpticos (Bano*, Juan Bautista) y de otros grupos de jud\u00edos del tiempo de Jes\u00fas. Desde esa base evocamos el sentido del ayuno en Jes\u00fas, relacion\u00e1ndolo al de … Sigue leyendo