La realidad primera de la historia b\u00edblica es el don de Dios, gratuito, sobreabundante, sin revocaci\u00f3n. El encuentro con Dios no s\u00f3lo pone al hombre en presencia del absoluto, sino que lo colma y transforma su vida.<\/p>\n
La acci\u00f3n de gracias aparece como la respuesta a esta gracia progresiva y continua que hab\u00eda un d\u00eda de florecer in Cristo. La acci\u00f3n de gracias, a la vez toma de conciencia de los dones de Dios, arranque muy puro del alma penetrada de maravilla por esta generosidad, reconocimiento gozoso ante la grandeza divina, es esencial en la Biblia porque es una reacci\u00f3n religiosa fundamental de la criatura que descubre en una trepidaci\u00f3n de gozo y de veneraci\u00f3n, algo de Dios, de su grandeza y de su gloria. El pecado capital de los paganos consiste, seg\u00fan san Pablo, en \u00abno haber dado a Dios gloria ni acci\u00f3n de gracias\u00bb (Rm 1,21). Y, en efecto, entre la masa de himnos creados por la piedad mesopot\u00e1mica, la acci\u00f3n de gracias es excepcional, al paso que es frecuente en la Biblia, en la que suscita poderosos arranques.<\/p>\n
AT.<\/p>\n
De una a otra alianza.<\/p>\n
La acci\u00f3n de gracias del AT anuncia la del NT en cuanto que es siempre, al mismo tiempo que gratitud, tensi\u00f3n hacia el futuro y hacia una gracia m\u00e1s alta. Por otra parte, a la hora de la nueva alianza, la acci\u00f3n de gracias irrumpe verdaderamente, haci\u00e9ndose omnipresente en la oraci\u00f3n y en la vida de los cristianos, como no lo hab\u00eda sido nunca en los justos de otros tiempos. La acci\u00f3n de gracias de la Biblia es esencialisimamente cristiana.<\/p>\n
Sin embargo, no lo es en forma exclusiva, hasta tal punto que, como se ha escrito, en el AT el aisraelita alaba sin dar gracias. En realidad, si el AT no conoce todav\u00eda la plenitud de la acci\u00f3n de gracias, es porque todav\u00eda no ha saboreado la plenitud de la gracia. Si la alabanza, m\u00e1s espont\u00e1nea, m\u00e1s exteriorizada, tiene quiz\u00e1s en el AT m\u00e1s lugar que la acci\u00f3n de gracias propiamente dicha, es m\u00e1s consciente, m\u00e1s atenta a los gestos de Dios, a sus intenciones, a su revelaci\u00f3n, es que el Dios muy santo s\u00f3lo se revel\u00f3 progresivamente, descubriendo poco a poco la amplitud de su acci\u00f3n y la profundidad de sus dones.<\/p>\n
El vocabulario.<\/p>\n
Descubrir la acci\u00f3n de gracias en la Biblia es al mismo tiempo encontrar el gozo (Sal 33, 1-3.21), la alabanza y la exaltaci\u00f3n (Esd 3,11; Sal 69,31), la glorificaci\u00f3n de Dios (Sal 50,23; 86,12). Precisando m\u00e1s, la acci\u00f3n de gracias es confesi\u00f3n p\u00fablica de gestos divinos determinados. Alabar a Dios es publicar sus grandezas; darle gracias es proclamar las maravillas que opera y dar testimonio de sus obras. La acci\u00f3n de gracias va de la mano con la revelaci\u00f3n; es como su eco en los corazones. As\u00ed comporta con frecuencia la menci\u00f3n de la asamblea de los justos o de los pueblos convocados para o\u00edrla (Sal 35,18; 57,10; 109,30), una invitaci\u00f3n a unirse a ella (Sal 92,2ss; 105,1s).<\/p>\n
En hebr. este matiz de confesi\u00f3n maravillada y agradecida se expresa por todah, que suele traducirse con una palabra mucho menos expresiva y bastante poco exacta: agradecer. La palabra que parece cristalizar la acci\u00f3n de gracias en el AT y traducir lo m\u00e1s exactamente posible la actitud religiosa apuntada es \u00abbendici\u00f3n (hebr. barak), que expresa el intercambio esencial entre Dios y el hombre. A la bendici\u00f3n de Dios, que da a su criatura la vida y la salvaci\u00f3n (Dt 30,19; Sal 28,9), responde la bendici\u00f3n, por la que el hombre, movido por este poder y esta generosidad, da gracias al Creador (Dan 3,90; cf. Sal 68,20.27; Neh 9,5…; 1 Par 29,10…).<\/p>\n
Historia de la acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
Existe un esquema literario cl\u00e1sico de la acci\u00f3n de gracias, visible en particular en los Salmos, y que manifiesta bien el car\u00e1cter de la acci\u00f3n de gracias, reacci\u00f3n ante un gesto de Dios. La confesi\u00f3n de la gratitud por la salvaci\u00f3n obtenida se desarrolla normalmente en un \u00abrelato\u00bb en tres partes: descripci\u00f3n del peligro corrido (Sal 116,3), oraci\u00f3n angustiada (Sal 116,4), evocaci\u00f3n de la magnifica intervenci\u00f3n de Dios (Sal 116,6; cf. Sal 30; 40; 124). Este g\u00e9nero literario reaparece id\u00e9ntico en toda la Biblia y obedece a una misma tradici\u00f3n de vocabulario, permanente a trav\u00e9s de los salmos, de los c\u00e1nticos y de los himnos prof\u00e9ticos.<\/p>\n
Si la acci\u00f3n de gracias es una, es que responde a la \u00fanica obra de Dios. M\u00e1s o menos confusamente cada beneficio particular de Yahveh se siente siempre como un momento de una grande historia en curso de realizaci\u00f3n. La acci\u00f3n de gracias impulsa la historia b\u00edblica y la prolonga en la esperanza escatol\u00f3gica (cf. Ex 15,18; Dt 32,43; Sal 66,8; 96).<\/p>\n
No s\u00f3lo la acci\u00f3n de gracias inspira algunos fragmentos literarios muy antiguos, que recogen ya toda la fe de Israel: el C\u00e1ntico de Mois\u00e9s (Ex 15,1-21) o el de D\u00e9bora (Jue 5) sino que es muy posible que en la base del Hexateuco y de toda la historia de Israel haya una confesi\u00f3n de fe cultual que proclama en la acci\u00f3n de gracias las altas gestas de Yahveh para con su pueblo. As\u00ed desde los or\u00edgenes la verdadera fe es confesi\u00f3n en la acci\u00f3n de gracias. Esta tradici\u00f3n se desarrolla constantemente a medida que Israel va adquiriendo m\u00e1s conciencia de la generosidad de Dios, y se expresa en todos los terrenos: en la literatura prof\u00e9tica (Is 12; 25; 42,10…, 63, 7…; Jer 20,13) y sacerdotal (1Par 16,8…; 29,10-19; Neh 9,5-37), en las composiciones monumentales de los \u00faltimos escritos del AT (Tob 13,1-8; Jdt 16,1-17, Eclo 51,1-12, Dan 3,26-45.51-90).<\/p>\n
El NT, por ser la revelaci\u00f3n y el don de la gracia perfecta (cf. Jn 1,17), es tambi\u00e9n en la persona del Se\u00f1or la revelaci\u00f3n de la perfecta acci\u00f3n de gracias tributada al Padre en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
El vocabulario cristiano.<\/p>\n
\u00c9ste es heredero, a trav\u00e9s de los LXX, de la tradici\u00f3n del AT. La acci\u00f3n de gracias es inseparable de la confesi\u00f3n (gr. homologeo Mt 11,25; Lc 2,38; Heb 13,15), de la alabanza (gr. aineo: Lc 2,13,20; Rom 15,11) de la glorificaci\u00f3n (gr. doxazo: Mt 5,16; 9,8) y siempre, en forma privilegiada, de la bendici\u00f3n (gr. eulogeo: Lc 1,64.68; 2,28; 1Cor 14,16 Sant 3,9). Pero un t\u00e9rmino nuevo pr\u00e1cticamente ignorado por el AT (gr. eukharisteo, eukharistia) invade el NT (m\u00e1s de 60 veces), manifestando la originalidad y la importancia de la acci\u00f3n de gracias cristiana, respuesta a la gracia (kharis) dada por Dios en Jesucristo. La acci\u00f3n de gracias cristiana es una eucarist\u00eda y su expresi\u00f3n acabada es la eucarist\u00eda sacramental, la acci\u00f3n de gracias del Se\u00f1or, dada por \u00e9ste a su Iglesia.<\/p>\n
La acci\u00f3n de gracias del Se\u00f1or.<\/p>\n
El gesto supremo del Se\u00f1or es una acci\u00f3n de gracias; el sacrificio que Jes\u00fas hace de su vida consagr\u00e1ndola al Padre para santificar a los suyos (Jn 17,19) es nuestra eucarist\u00eda. En la cena y en la cruz revela Jes\u00fas el m\u00f3vil de toda su vida, as\u00ed como el de su muerte: la acci\u00f3n de gracias de su coraz\u00f3n de Hijo. Se requiere la pasi\u00f3n y la muerte de Jes\u00fas para que pueda glorificar plenamente al Padre (Jn 17,1), pero toda su vida es una acci\u00f3n de gracias incesante, que a veces se hace expl\u00edcita y solemne para inducir a los hombres a creer y a dar gracias a Dios con \u00e9l (cf. Jn 11,42). El objeto esencial de esta acci\u00f3n de gracias es la obra de Dios, la realizaci\u00f3n mesi\u00e1nica, manifestada particularmente por los milagros (cf. Jn 6,11; 11,41ss), el don de su palabra, que Dios ha hecho a los hombres (Mt 11,25ss).<\/p>\n
La acci\u00f3n de gracias de los disc\u00edpulos.<\/p>\n
El don de la eucarist\u00eda a la Iglesia expresa una verdad esencial: s\u00f3lo Jesucristo es nuestra acci\u00f3n de gracias, como \u00e9l solo es nuestra alabanza. \u00c9l da el primero gracias al Padre, y los cristianos tras \u00e9l y en \u00e9l: per ipsum et cum ipso et in ipso. En la acci\u00f3n de gracias cristiana, como en toda oraci\u00f3n cristiana, Cristo es el \u00fanico modelo y el \u00fanico mediador (cf. Rom 1,8: 7,25; 1Tes 5,18; Ef 5,20; Col 3,17). Los primeros cristianos, conscientes del don recibido y arrastrados por el ejemplo del maestro, hacen de la acci\u00f3n de gracias la trama misma de su vida renovada. La abundancia de estas manifestaciones tiene algo sorprendente. Son los c\u00e1nticos de Lc I y 2, provocados, como ciertos c\u00e1nticos del AT, por la meditaci\u00f3n lenta y religiosa de los acontecimientos. Son los \u00abreflejos\u00bb de acci\u00f3n de gracias de los ap\u00f3stoles y de las primeras comunidades (Act 28,15; cf. 5,41; 21,20; Rom 7,25; 2Cor 1,11; Ef 5,20; Col 3,17; ITes 5,l8).<\/p>\n
Son sobre todo los grandes textos de Pablo, tan evocadores de su acci\u00f3n de gracias \u00abcontinua\u00bb (1Cor 1,14; Flp 1,3; Col 1,3; 1Tes 1,2; 2,13; 2Tes I,3), que adoptan a veces la forma solemne de la bendici\u00f3n (2Cor 2,3; Ef 1,3). Toda la vida cristiana, toda la vida de la Iglesia, est\u00e1 para Pablo sostenida y envuelta por una combinaci\u00f3n constante de s\u00faplica y de acci\u00f3n de gracias (ITes 3,9s; 5,17s; Rom 1,8ss) El objeto de esta acci\u00f3n de gracias, a trav\u00e9s de toda clase de acontecimientos y de signos, es siempre el mismo, el que llena la gran acci\u00f3n de gracias de la ep\u00edstola a los Efesios: el reino de Dios, el advenimiento del Evangelio, el misterio de Cristo, fruto de la redenci\u00f3n, desplegado en la Iglesia.<\/p>\n
El Apocalipsis amplia esta acci\u00f3n de gracias hasta las dimensiones de la vida eterna. En la Jerusal\u00e9n celeste, acabada ya la obra mesi\u00e1nica, la acci\u00f3n de gracias viene a ser pura alabanza de gloria, contemplaci\u00f3n absorta de Dios y de sus maravillas eternas (cf. Ap 4,9ss; 11,16s; 15,3s; 19,1-8).<\/p>\n
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