{"id":2632,"date":"2020-10-04T00:05:05","date_gmt":"2020-10-04T06:05:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ocdmx.org\/?p=2632"},"modified":"2020-09-29T10:05:01","modified_gmt":"2020-09-29T16:05:01","slug":"lectio-dom-4-oct-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=2632","title":{"rendered":"Lectio Dom, 4 oct, 2020"},"content":{"rendered":"

La par\u00e1bola de los labradores homicidas<\/em> Mateo 21,33-43<\/strong><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0 Oraci\u00f3n inicial<\/strong><\/span><\/p>\n

Se\u00f1or, en este domingo quiero rezarte con una de las im\u00e1genes m\u00e1s bellas del Antiguo Testamento: \u201cno abandones la vi\u00f1a que tu diestra ha plantado\u201d. Contin\u00faa cultiv\u00e1ndola y enriqueci\u00e9ndola con tu amor de predilecci\u00f3n. Los fragmentos de tu Palabra en esta liturgia dominical sean motivos de esperanza y consolaci\u00f3n. Que yo pueda meditarlos y dejarlos cantar en el coraz\u00f3n, hasta el \u00faltimo d\u00eda de mi vida; que mi humanidad, se convierta en seno en el que pueda germinar la fuerza de tu palabra.<\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0 Lectura<\/span><\/strong><\/p>\n

a. Contexto:<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de los labradores homicidas est\u00e1 colocada por Mateo en la cornisa de otras dos par\u00e1bolas: la de los dos hijos (21,28-32) y la del banquete de bodas (22,1-14). Juntas las tres par\u00e1bolas contienen una respuesta negativa: la del hijo al padre, la de algunos campesinos al due\u00f1o de la vi\u00f1a, la de ciertos invitados al rey que celebra las bodas de su hijo. Las tres par\u00e1bolas intentan mostrar un \u00fanico punto: se trata de aqu\u00e9llos que como no han acogido la predicaci\u00f3n y el bautismo de Juan, ahora est\u00e1n de acuerdo un\u00e1nimemente en rechazar el \u00faltimo enviado de Dios, la persona de Jes\u00fas. La introducci\u00f3n a la primera par\u00e1bola de 21,28-33 sirve tambi\u00e9n para la par\u00e1bola de los labradores homicidas: Lleg\u00f3 al templo y mientras ense\u00f1aba los sumos sacerdotes y los\u00a0<\/em><\/span>ancianos del pueblo se le acercaron y le preguntaron: \u00bfCon qu\u00e9 autoridad obras as\u00ed?<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n te ha dado esta autoridad? <\/em>Es la aristocracia sacerdotal y aquella otra secular la que se acerca a Jes\u00fas cuando \u00c9l entra en el templo. Est\u00e1n preocupados por la popularidad de Jes\u00fas y hacen sus preguntas a Jes\u00fas para saber dos cosas: qu\u00e9 tipo de autoridad se atribuye para hacer aquello que hace, y el origen de esa autoridad. En realidad la segunda resuelve lo que se pide en la primera. Lo sumos sacerdotes y los jefes del pueblo exigen una prueba jur\u00eddica: no se recuerda jam\u00e1s que los profetas tengan autoridad directamente de Dios.<\/span><\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 El texto:<\/span><\/strong><\/p>\n

33 \u00abEscuchad otra par\u00e1bola. Era un propietario que plant\u00f3 una vi\u00f1a, la rode\u00f3 de una cerca, cav\u00f3 en ella un lagar y edific\u00f3 una torre; la arrend\u00f3 a unos labradores y se ausent\u00f3. 34 Cuando lleg\u00f3 el tiempo de los frutos, envi\u00f3 sus siervos a los labradores para recibir sus frutos.35\u00a0 Pero los labradores agarraron a los siervos, y a uno le golpearon, a otro le mataron, a otro le apedrearon. 36 De nuevo envi\u00f3 otros siervos en mayor n\u00famero que los primeros; pero los trataron de la misma manera. 37 Finalmente les envi\u00f3 a su hijo, diciendo: `A mi hijo le respetar\u00e1n.’ 38 Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron entre s\u00ed: `\u00c9ste es el heredero. Vamos, mat\u00e9mosle y qued\u00e9monos con su herencia.’ 39 Y, agarr\u00e1ndole, le echaron fuera de la vi\u00f1a y le mataron.<\/span><\/p>\n

40 \u00a0Cuando venga, pues, el due\u00f1o de la vi\u00f1a, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 con aquellos labradores?\u00bb 41 D\u00edcenle: \u00abA esos miserables les dar\u00e1 una muerte miserable y arrendar\u00e1 la vi\u00f1a a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo.\u00bb 42 Y Jes\u00fas les dice: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo nunca en las Escrituras: La piedra que\u00a0<\/em><\/span>los constructores desecharon, en piedra angular se\u00a0<\/em><\/span>ha convertido; fue el Se\u00f1or quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos? <\/em>43 Por eso os digo: Se os quitar\u00e1 el Reino de Dios para d\u00e1rselo a un pueblo que rinda sus frutos.<\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0 Un momento de silencio orante<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra de Dios no puede ser comprendida si Dios mismo no abre el coraz\u00f3n (Act 16,14). Pero a\u00a0<\/span>nosotros compete la escucha que es adhesi\u00f3n, asentimiento silencioso. Para no hacer prevalecer la curiosidad sobre la escucha, qued\u00e9monos en silencio delante de la Palabra…<\/span><\/p>\n

4.\u00a0\u00a0 Interpretar el texto<\/span><\/strong><\/p>\n

a. Invitaci\u00f3n a la escucha:\u00a0<\/span>La par\u00e1bola se abre con una invitaci\u00f3n a escuchar: Escuchad otra par\u00e1bola <\/em>(v.33) . Jes\u00fas parece reclamar la atenci\u00f3n de los dirigentes del pueblo a la par\u00e1bola que est\u00e1 por pronunciar. Es un imperativo, \u201cescuchad\u201d, que no excluye un sentido amenazador (Gnika), si se atiende a como termina la par\u00e1bola: \u201cPor esto os digo que el reino de Dios os ser\u00e1 quitado y le ser\u00e1 dado a un pueblo que lo har\u00e1 fructificar\u201d <\/em>(43). Por el contrario, a sus disc\u00edpulos Jes\u00fas explica la par\u00e1bola sin amenazas (Mt 13,18).<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la explicaci\u00f3n de esta invitaci\u00f3n amenazante para escuchar? El presupuesto se ha de buscar en las condiciones econ\u00f3micas de la Palestina del siglo 1\u00ba despu\u00e9s de Cristo: grandes extensiones de terrenos pertenec\u00edan a latifundistas extranjeros, los cu\u00e1les arrendaban los terrenos a grupos de arrendatarios. El contrato de arrendamiento preve\u00eda que parte de lo que se cosechaba era para el patr\u00f3n el cual ejerc\u00eda su derecho enviando a gente de confianza a recaudar lo debido. En esta situaci\u00f3n se puede comprender c\u00f3mo estar\u00eda probado el estado de \u00e1nimo de los campesinos: exist\u00eda un fuerte descontento que alguna vez acababa en revuelta.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas en su par\u00e1bola toca esta situaci\u00f3n concreta, pero la transporta a un estado de comprensi\u00f3n m\u00e1s alto: aquella situaci\u00f3n se convierte en un compendio de la historia de Dios con su pueblo. Para Mateo, al lector se le invita a hacer una lectura simb\u00f3lica de la par\u00e1bola: detr\u00e1s del \u201cpatr\u00f3n\u201d est\u00e1 la figura de Dios; detr\u00e1s de la vi\u00f1a Israel.<\/span><\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 El atento cuidado del due\u00f1o por su vi\u00f1a (v.33):\u00a0<\/span>Ante todo existe la iniciativa de un due\u00f1o que planta una vi\u00f1a. Tal atenci\u00f3n y cuidado se describe por Mateo con cinco verbos: plant\u00f3… rode\u00f3… cav\u00f3… construy\u00f3… arrend\u00f3<\/em>. El due\u00f1o, despu\u00e9s de haber plantado la vi\u00f1a, la arrienda a unos labradores y se ausenta.<\/span><\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los diversos intentos por parte del due\u00f1o de recaudar los frutos de la vi\u00f1a (vv.34-36):\u00a0<\/span>En esta segunda escena el due\u00f1o env\u00eda por dos veces a los siervos que, encargados por el due\u00f1o de recaudar los frutos de la vi\u00f1a, son maltratados y asesinados.. Tal acci\u00f3n agresiva y violenta se subraya\u00a0 con\u00a0 tres\u00a0 verbos: golpearon…\u00a0 mataron…\u00a0 apedrearon… <\/em>(v.35). Enviando otros siervos, m\u00e1s numerosos que los primeros, e intensificando los ultrajes padecidos, Mateo intenta aludir a la historia de los profetas, pues tambi\u00e9n ellos tuvieron que sufrir tales ultrajes. S\u00f3lo para recordar: Uria es asesinado con la espada (Jer 26,23); Jerem\u00edas es puesto en el cepo (Jer 20,2); Zacar\u00edas es lapidado (2Cr 24,21). Una s\u00edntesis de este particular de la historia prof\u00e9tica se encuentra en Nehem\u00edas 9,26: \u201chan matado a tus profetas…\u201d<\/span><\/p>\n

d)\u00a0\u00a0 Por \u00faltimo env\u00eda al hijo:\u00a0<\/span>Tambi\u00e9n se le invita al lector a reconocer en el hijo mandado por \u201c\u00faltimo\u201d, al enviado \u00faltimo de Dios a quien tendr\u00e1n respeto y le entregar\u00e1n los frutos de la vi\u00f1a. Es el \u00faltimo intento del due\u00f1o. La indicaci\u00f3n de \u201c\u00faltimo\u201d lo define como Mes\u00edas. No se excluye, adem\u00e1s, que este proyecto de eliminaci\u00f3n del hijo sea modelado sobre otra historia del Antiguo Testamento: los hermanos de Jos\u00e9 que dicen: \u201c\u00a1Ea, mat\u00e9mosle y ech\u00e9moslo en cualquier cisterna \u00a1\u201d (G\u00e9n 37,20).<\/span><\/p>\n

El relato de la par\u00e1bola toca su v\u00e9rtice dram\u00e1tico con el \u00e9xito de la misi\u00f3n del hijo: que viene matado por los arrendatarios-vi\u00f1adores con el intento de posesionarse de la vi\u00f1a y usurpar la propiedad. El destino de Jes\u00fas se acerca al de los profetas, pero, en cuanto que es hijo y heredero, es superior a ellos. Tal acercamiento cristol\u00f3gico se puede encontrar en la Carta a los Hebreos, donde, sin embargo, se demuestra la superioridad de Cristo como hijo y heredero del universo: \u201cDios, que hab\u00eda hablado muchas veces\u00a0<\/em><\/span>en los tiempos antiguos y de diversos modos a los padres por medio de los profetas,\u00a0<\/em><\/span>\u00faltimamente… ha hablado a nosotros por medio de su Hijo, a quien ha constituido heredero de todas las cosas… <\/em>(vv. 1-2)<\/span><\/p>\n

Hay un particular en este final de la par\u00e1bola que no se ha de descuidar: Mateo anteponiendo el gesto \u201clo echaron fuera de la vi\u00f1a\u201d <\/em>y haci\u00e9ndolo seguir de este otro \u201clo mataron\u201d, <\/em>intenta decididamente aludir a la pasi\u00f3n de Jes\u00fas que fue conducido fuera para ser crucificado.<\/span><\/p>\n

e)\u00a0\u00a0 La entrega de la vi\u00f1a a otros labradores (v.42-43):\u00a0\u00a0<\/span>La parte final del relato evang\u00e9lico afirma la p\u00e9rdida del reino de Dios y su cesi\u00f3n a otro pueblo capaz de llevar fruto, o sea, capaz de una fe viva y operante en una praxis de amor. La expresi\u00f3n \u201cpor esto os digo…ser\u00e1 quitado y ser\u00e1 dado..\u201d indica la solemnidad de la acci\u00f3n de Dios con la que viene signada la historia del antiguo Israel y la historia del nuevo pueblo.<\/span><\/p>\n

5.\u00a0\u00a0 Pistas meditativas para la praxis eclesial<\/span><\/strong><\/p>\n