{"id":2708,"date":"2000-10-15T00:32:53","date_gmt":"2000-10-15T06:32:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=2708"},"modified":"2020-10-02T09:35:48","modified_gmt":"2020-10-02T15:35:48","slug":"consejos-evangelicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=2708","title":{"rendered":"Consejos evang\u00e9licos"},"content":{"rendered":"

Santa Teresa de Jes\u00fas presenta en sus escritos un reflejo de la reflexi\u00f3n doctrinal de su \u00e9poca respecto a los consejos evang\u00e9licos. Por otra parte, s\u00f3lo una vez aparece en ellos esta expresi\u00f3n. Y se trata precisamente de un pasaje clave: la motivaci\u00f3n de sus comienzos fundacionales. El mismo a\u00f1o de la fundaci\u00f3n de su primer monasterio, se entera de los males ocasionados por los calvinistas en Francia. Su reacci\u00f3n es \u00abseguir los consejos evang\u00e9licos con toda la perfecci\u00f3n que yo pudiese, y procurar que estas poquitas que est\u00e1n aqu\u00ed hiciesen lo mismo\u00bb (C 1,2).<\/span><\/p>\n

Tres veces usar\u00e1 la expresi\u00f3n \u00abconsejos de Cristo\u00bb (V 31,22; 35,2.4). En un s\u00f3lo caso se\u00f1alar\u00e1 \u00abmandamientos y consejos\u00bb entre los medios de \u00abcontentar a Dios\u00bb (M 6,7,10). Y otras tres veces usar\u00e1 la expresi\u00f3n gen\u00e9rica \u00abvotos\u00bb religiosos (C 33,1; F 23,10; R 47).<\/span><\/p>\n

1. Obediencia<\/span>
\nEn el centro del pensamiento teresiano est\u00e1 su idea de la santidad, consistente \u00aben estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad\u00bb; as\u00ed \u00abolvidamos nuestro contento para contentar a quien amamos\u00bb (F 5,10). Y en la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios para contentarle, \u00abes la obediencia el verdadero camino\u00bb (F 5,11). El verdadero amante de Dios \u00abno se acuerda de su contento, sino en c\u00f3mo hacer m\u00e1s la voluntad del Se\u00f1or, y as\u00ed es la obediencia\u00bb (F 5,5).<\/span><\/p>\n

a) Ideas generales. La primera afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de Teresa: la obediencia est\u00e1 relacionada con la voluntad de Dios y es un camino inequ\u00edvoco de santidad (C 18,7). \u00abEn ella est\u00e1 la mayor perfecci\u00f3n\u00bb (C 39,3). Y sin ella, la vida consagrada es nula. Aqu\u00ed Teresa ser\u00e1 tajante: \u00abdigo que, si no la hay es no ser monjas\u00bb (C 18,7); \u00abquien estuviere por voto debajo de obediencia y faltare no trayendo todo cuidado en c\u00f3mo cumplir\u00e1 con mayor perfecci\u00f3n en este voto, que no s\u00e9 para qu\u00e9 est\u00e1 en el monasterio\u00bb (C 18,8). La afirmaci\u00f3n abarca la amplia gama de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, piadosas y orantes (C 39,3; F 6,12). En todas ellas la obediencia ser\u00e1 un criterio de discernimiento (F 8,5). Luego la Santa quiere especificar algunos bienes que se derivan de la pr\u00e1ctica de la obediencia: la pr\u00e1ctica de las virtudes, en especial, la de la humildad; la seguridad de no \u00aberrar el camino del cielo\u00bb; la paz del esp\u00edritu; el dominio de s\u00ed (F pr\u00f3l 1; 4,2; V 19,4).<\/span><\/p>\n

b) La obediencia de Teresa. En Teresa encontramos la obediencia en acci\u00f3n, sobre todo en su vida m\u00edstica y en su tarea fundacional. La irrupci\u00f3n de los fen\u00f3menos m\u00edsticos llen\u00f3 de miedo a Teresa desde dos \u00e1ngulos: la sospecha de ser todo un enga\u00f1o y la sombra de la Inquisici\u00f3n. En esta encrucijada acude a gente piadosa y \u00abletrada\u00bb por indicaci\u00f3n de Dios mismo, con una actitud sincera de obedecerles en todo, aunque en un principio no estaba \u00abfuerte para obedecerlos\u00bb (V 23,3.18; 26,5; 28,15). Sab\u00eda que \u00e9ste era el camino de todo orante, aun para los no vinculados con un voto religioso (C 18,8). Esta obediencia lleg\u00f3 a ser heroica y superdif\u00edcil, cuando le mandan dejar la oraci\u00f3n, que era igual a dejar de pensar en Dios, dejar de manifestarle su amor. Esto era un imposible. Escribir\u00e1: \u00abCon todo, obedec\u00eda cuando pod\u00eda, mas pod\u00eda poco o nonada en esto\u00bb (V 29,7). Pero todav\u00eda hab\u00eda algo m\u00e1s dif\u00edcil: \u00abdar higas\u00bb a la visi\u00f3n m\u00edstica como actitud de desprecio (V 25,22; 29,6). En las fundaciones sabr\u00e1 conjugar sus intenciones y la obediencia, siguiendo los dict\u00e1menes de los \u00abletrados\u00bb (V 34,1; 35,7; 36,5).<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n redactar\u00e1 sus escritos principales por obediencia a sus prelados: Vida (V 19,4), Moradas (M 1,1,1; M 3,1,3), Fundaciones (F 27,22). Al escribir Camino obedecer\u00e1 a sus monjas primitivas de San Jos\u00e9 (C 1,1; 42,7). Es una idea repetida varias veces en sus escritos. Y se dar\u00e1 cuenta de que muchas cosas dif\u00edciles de expresar que han salido de su pluma se deben a su actitud obediente al redactar sus obras. Exclamar\u00e1: \u00ab\u00a1Oh virtud de obedecer que todo lo puedes! Aclar\u00f3 Dios mi entendimiento, unas veces con palabras y otras poni\u00e9ndome delante c\u00f3mo lo hab\u00eda de decir\u00bb (V 18,8).<\/span><\/p>\n

c) En el camino orante. El term\u00f3metro de la oraci\u00f3n se encuentra en una actitud \u00abde gran obediencia en no ir en un punto contra lo que manda el prelado\u00bb, \u00aby no en la que tiene m\u00e1s gustos en la oraci\u00f3n y arrobamientos o visiones o mercedes\u00bb (C 18,7). De ah\u00ed que la priora de sus monjas ha de sentirse \u00abinclinada m\u00e1s a loar a las que se se\u00f1alan en cosas de humildad y mortificaci\u00f3n y obediencia, que a las que Dios llevare por este camino de oraci\u00f3n muy sobrenatural, aunque tengan todas estotras virtudes\u00bb (F 8,9). Por otro lado, para progresar en el camino oracional \u00abes estudiar mucho en la prontitud de la obediencia y, aunque no sean religiosos, ser\u00eda gran cosa, como lo hacen muchas personas, tener a quien acudir para no hacer en nada su voluntad\u00bb (M 3,2,12). En todos los estados, sobre todo en los unitivos su presencia es signo de garant\u00eda, pues Dios \u00abse contenta m\u00e1s con la obediencia que con el sacrificio\u00bb (F 5,13; 6,22). En conclusi\u00f3n, la obediencia y la caridad tendr\u00e1n siempre la primac\u00eda en la vida orante, pues por ellas se responde al amor del Amado (C 34,10; M 4,3,13; F 5, 3).<\/span><\/p>\n

d) Personajes obedientes. El primero es Jesucristo \u00abque El vino del seno del Padre por obediencia a hacerse esclavo nuestro\u00bb (F 5, 17). Luego apuntar\u00e1 una lista admirativa de amigos religiosos \u00absujetos a la obediencia\u00bb (V 13,20; 33,5; F 5,6-9; 23,10), as\u00ed como de casos ejemplares de mujeres en las fundaciones de los monasterios (F 1,3-4;16,3;18,5; 28,41).<\/span><\/p>\n

2. Pobreza<\/span>
\nEs al inicio del libro Camino donde Teresa, evocando los comienzos del primitivo monasterio de \u00c1vila, har\u00e1 una decidida y directa apolog\u00eda de la pobreza religiosa. Y evocar\u00e1 la figura de santa Clara para confirmar sus propias convicciones y la realidad de aquellos comienzos (V 33,13; C 2,8). Distinguir\u00e1 tambi\u00e9n claramente la pobreza material externa y la pobreza espiritual interna (C 2,3.7).<\/span><\/p>\n

a) Experiencia y pr\u00e1ctica. Antes de llegar a unas formulaciones de su pensamiento, Teresa ha pasado por una experiencia personal de la pobreza (C 2,5). La experiencia de la pobreza en santa Teresa tendr\u00e1 dos vertientes: la espiritual y la material. Aqu\u00e9lla presidir\u00e1 su dif\u00edcil camino de forcejeo hacia la plena amistad con Dios, y encontrar\u00e1 una formulaci\u00f3n en la descripci\u00f3n de la primera \u00abagua\u00bb o manera de orar (V 11,7-17).<\/span><\/p>\n

La pobreza material aparecer\u00e1 con fuerza en los inicios fundacionales. Podemos se\u00f1alar algunos hitos significativos. En la fundaci\u00f3n del primer monasterio, surge el binomio rentas\/ pobreza absoluta. En un principio Teresa quiere contar con un capital estable o \u00abrentas\u00bb. Luego se entera de que los primitivos del Monte Carmelo viv\u00edan en \u00abpobreza absoluta\u00bb, al d\u00eda, sin dejar nada para el siguiente d\u00eda. Y revolver\u00e1 Roma con \u00c1vila para conseguir que su primera fundaci\u00f3n y las dem\u00e1s sigan esa l\u00ednea (V 35,2-6; 36,15), de modo que sus monjas vivan del trabajo propio (V 10,7) y de limosnas, e incluso se admita sin dote a las candidatas (V 36,6). En los a\u00f1os maduros, ante la realidad de los hechos, llegar\u00e1 a un compromiso: en las poblaciones grandes vivir\u00e1n en \u00abpobreza absoluta\u00bb; en \u00ablos lugares peque\u00f1os\u00bb con rentas fijas: \u00absiempre soy amiga de que sean los monasterios, o del todo pobres, o que tengan de manera que no hayan menester las monjas importunar\u00bb (F 9,3; 24,17).<\/span><\/p>\n

b) Consignas. Teresa sintetizar\u00e1 su pensamiento en densas consignas: \u00abgrandes muros son los de la pobreza\u00bb (C 2,8); \u00abtrece pobrecitas, cualquier rinc\u00f3n les basta\u00bb; \u00ab\u00a1oh riqueza de los pobres\u00bb (V 38,21); \u00abpobres y regaladas no lleva camino\u00bb (C 11,3); \u00abson nuestras armas la santa pobreza\u00bb (C 2,7); \u00abuna pobre monja de San Jos\u00e9 pueda llegar a se\u00f1orear toda la tierra\u00bb (C 19,4); \u00abla pobreza que es tomada por s\u00f3lo Dios, la verdadera pobreza, trae una honraza consigo que no hay quien la sufra\u00bb (C 2,6).<\/span><\/p>\n

c) Especificaciones pr\u00e1cticas. El punto de mira de la pobreza teresiana ser\u00e1 Cristo Jes\u00fas: \u00abParezc\u00e1monos en algo a nuestro Rey, que no tuvo casa sino en el portal de Bel\u00e9n adonde naci\u00f3 y la cruz adonde muri\u00f3\u00bb. De ah\u00ed que sus edificios no han de ser \u00abgrandes casas\u00bb, sino que su \u00abhacienda\u00bb ha de ser \u00abpobre en todo y chica\u00bb. Eso s\u00ed, ver\u00e1 \u00abenhorabuena\u00bb que haya campo \u00abcon algunas ermitas para apartarse a orar\u00bb; \u00abmas edificios y casa grande ni curioso, nada\u00bb (C 2,9).<\/span><\/p>\n

Vivir \u00aben pobreza absoluta\u00bb es fiarse de la providencia, concretada en el trabajo manual y las limosnas. Pero la monja teresiana no ha de tener \u00abestos cuidados demasiados de que den… y pedir lo que no han menester\u00bb, aunque por el camino de hacer limosnas se salvar\u00e1 m\u00e1s de un limosnero (C 2,3.4.10).<\/span><\/p>\n

3. Castidad<\/span>
\nPor muchos motivos comprensibles, el consejo evang\u00e9lico de la castidad apenas recibe tratamiento alguno en los escritos teresianos. S\u00f3lo en una coplilla festiva aparecer\u00e1 esta consigna: \u00abEl voto de castidad con gran cuidado guardad\u00bb (P 20,5). En dos cartas a su hermano Lorenzo, referentes a temas de oraci\u00f3n, formular\u00e1 para \u00e9l una l\u00ednea de serenidad y realismo ante posibles efectos contingenciales de la vida orante en este tema (cta 163,7; 168,5).<\/span><\/p>\n

Recordar\u00e1 a sus monjas que la pobreza y la humildad son \u00abgrandes muros\u00bb para la guarda de \u00abla honestidad\u00bb (C 2,8). La santa analizar\u00e1 el \u00abamor unas con otras\u00bb, donde puede haber actitudes inmaduras (C 4,4-11). Ella aboga por una madurez y libertad de coraz\u00f3n de personas que han entregado su afectividad a Dios con un amor preferencial. Sus monjas son esposas \u00abbiencasadas\u00bb con Cristo (C 11,3; 22,7; 26,4), cuyo trato es \u00abde amor puro y casto\u00bb (V 28,10). Este ha de ser el criterio de acci\u00f3n en todo. En sus monasterios \u00abtodas han de ser amigas, todos se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar; y gu\u00e1rdense de estas particularidades\u00bb (C 4,7). Teresa distinguir\u00e1 netamente dos niveles de afectividad: espiritual simple y espiritual sensible. Luego propondr\u00e1 unas prudentes l\u00edneas de acci\u00f3n para casos concretos (C 4, 13-16).<\/span><\/p>\n

F\u00e9lix Malax<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Santa Teresa de Jes\u00fas presenta en sus escritos un reflejo de la reflexi\u00f3n doctrinal de su \u00e9poca respecto a los consejos evang\u00e9licos. Por otra parte, s\u00f3lo una vez aparece en ellos esta expresi\u00f3n. Y se trata precisamente de un pasaje … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[21],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-HG","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2708"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2708"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2708\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2709,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2708\/revisions\/2709"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}