{"id":2720,"date":"2000-10-15T09:55:48","date_gmt":"2000-10-15T15:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=2720"},"modified":"2020-10-02T09:57:50","modified_gmt":"2020-10-02T15:57:50","slug":"sobrenatural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=2720","title":{"rendered":"Sobrenatural"},"content":{"rendered":"

El t\u00e9rmino sobrenatural, en cuanto expresi\u00f3n de la absoluta gratuidad de la econom\u00eda cristiana, es un concepto clave de la soteriolog\u00eda. En s\u00ed mismo significa aquello que supera la naturaleza y que no se puede alcanzar sino con la ayuda de la gracia. Esto no quiere decir que no tenga nada que ver con la naturaleza humana. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en la \u00e9poca moderna ha oscilado entre dos extremos. Unos han acentuado su trascendencia, como algo no debido \u2013e incluso extra\u00f1o\u2013 a la naturaleza. Otros han puesto el \u00e9nfasis en su inmanencia, como algo hacia lo que la naturaleza humana est\u00e1 positivamente ordenada por Dios, en virtud de su designio salv\u00edfico, aunque para alcanzarlo necesite la ayuda de la gracia divina. Es el sobrenatural \u201cteol\u00f3gico\u201d.<\/span><\/p>\n

La teolog\u00eda del tiempo de Teresa segu\u00eda la primera interpretaci\u00f3n del sobrenatural. Sin embargo, el pensamiento de la Santa aparece parad\u00f3jicamente m\u00e1s en sinton\u00eda con la segunda. Para ella el hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios (M 1,1,1; 7,1,1; R 54) y de tal dignidad, que no se contenta con menos que con El (M 1,1,6), a cuya comuni\u00f3n est\u00e1 llamado como a la plenitud de su ser (M 7). De esta manera, llega a una perfecta integraci\u00f3n entre el car\u00e1cter trascendente e inmanente. El ser humano es entendido por ella en la dimensi\u00f3n profunda de su interioridad, llena de Dios y abierta a la trascendentalidad del misterio trinitario. Dentro de este marco teol\u00f3gico, adquiere su verdadero sentido el sobrenatural teresiano, as\u00ed llamado porque reviste algunas peculiaridades. Es el sobrenatural \u201cm\u00edstico\u201d.<\/span><\/p>\n

Para el P. Tom\u00e1s \u00c1lvarez, existe todav\u00eda una laguna en su estudio. Destaca c\u00f3mo H. de Lubac, en su famosa obra Surnaturel (Paris 1946), \u00abdedica unos momentos de atenci\u00f3n a santa Teresa y san Juan de la Cruz, para pulsar el pensamiento de los m\u00edsticos, a los cuales corresponde un especial eslab\u00f3n en la cadena de quienes han pensado el \u2018sobrenatural\u2019 en sentido de \u2018miraculeux et transcendant\u2019\u00bb (T. \u00c1lvarez, en Estudios teresianos, III, p. 647, nota 107).<\/span><\/p>\n

Piensa este cualificado teresianista que el estudio del concepto \u00absobrenatural\u00bb es necesario, \u00abno s\u00f3lo para aportar datos nuevos e importantes a la historia de este t\u00e9rmino, sino para captar el sentido teresiano de \u2018mercedes de Dios\u2019 y sobre esa pista detectar la faz de la gracia en su grado de incandescencia m\u00edstica\u00bb (ib).<\/span><\/p>\n

Respondiendo a este requerimiento, tratamos de matizar algunos aspectos. El t\u00e9rmino \u00absobrenatural\u00bb no aparece en ella como sustantivo, sino como adjetivo: \u00abcosa sobrenatural\u00bb. (V\u00e9ase, no obstante, M 6,4,8). La definici\u00f3n que nos da est\u00e1 en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n de quietud:<\/span><\/p>\n

\u00abAqu\u00ed se comienza a recoger el alma, toca ya aqu\u00ed cosa sobrenatural, porque en ninguna manera ella puede ganar aquello por diligencias que haga\u00bb (V 14,2). \u00abLa primera oraci\u00f3n que sent\u00ed, a mi parecer, sobrenatural (que llamo yo lo que con mi industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponer para ello s\u00ed y debe hacer mucho al caso), es un recogimiento interior que se siente en el alma\u00bb (R 5,3).<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan esta definici\u00f3n, para la Santa sobrenatural no es simplemente igual a gracia, como normalmente explica la teolog\u00eda, sino aquello que no se puede adquirir \u00abcon industria ni diligencia\u00bb, aunque se tenga la gracia. Concretamente, es la oraci\u00f3n de quietud (\u00abprimera oraci\u00f3n sobrenatural\u00bb) y las sucesivas formas de oraci\u00f3n contemplativa (C 25,3; 31,2.6), que marcan el camino hacia la uni\u00f3n: \u00abNo est\u00e1 en nuestro querer, por ser cosa muy sobrenatural esta uni\u00f3n\u00bb (C 19,6). Asimismo son sobrenaturales las gracias m\u00edsticas que la acompa\u00f1an: visiones, locuciones, \u00e9xtasis… (M 6). \u00abDe las cuartas moradas… en adelante… comienzan a ser cosas sobrenaturales\u00bb (M 4,1,1).<\/span><\/p>\n

Todas estas expresiones est\u00e1n indicando que, para Teresa de Jes\u00fas, lo sobrenatural coincide con la etapa m\u00edstica del itinerario espiritual, y m\u00e1s concretamente con la experiencia m\u00edstica. La vida m\u00edstica es gracia; la experiencia m\u00edstica es sobrenatural, esto es, absolutamente gratuita. Es cierto que, teol\u00f3gicamente hablando, tambi\u00e9n la gracia es gratuita. Pero hay gracias que est\u00e1n vinculadas a la actividad meritoria del hombre, bajo el impulso de la misma gracia (teolog\u00eda del m\u00e9rito). Y hay gracias que no se merecen bajo ning\u00fan concepto, que son don gratuito de Dios. Tales son en teolog\u00eda la primera gracia y la gracia de la perseverancia final. En santa Teresa estas gracias son las gracias m\u00edsticas; no se pueden merecer por muchas diligencias que se hagan, aunque s\u00ed disponerse para ellas. En este sentido, \u00absobrenatural\u00bb viene a equivaler a \u00abmercedes de Dios\u00bb y m\u00e1s concretamente a las mercedes m\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

En definitiva, podemos decir que sobrenatural, en sentido estricto, para la Santa es aquello que no se puede merecer bajo ning\u00fan concepto y que es objeto de una gracia especial. Tal es la experiencia m\u00edstica. Distingue, pues, entre gracia y experiencia de la gracia. S\u00f3lo esta \u00faltima es estrictamente sobrenatural. As\u00ed lo revela un texto cumbre del Camino de Perfecci\u00f3n, donde dice que la oraci\u00f3n de recogimiento no es cosa sobrenatural, a\u00f1adiendo luego que no se puede alcanzar sin la ayuda de Dios, esto es, sin el auxilio de su gracia: la gracia es el sobrenatural \u201cteol\u00f3gico\u201d; la experiencia de la gracia, el sobrenatural \u201cm\u00edstico\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00abQuisiera yo saber declarar c\u00f3mo est\u00e1 esta compa\u00f1\u00eda santa con nuestro acompa\u00f1ador, Santo de los Santos, sin impedir a la soledad que ella y su Esposo tienen, cuando esta alma dentro de s\u00ed quiere entrarse en este para\u00edso con su Dios, y cierra la puerta tras s\u00ed a todo lo del mundo. Digo quiere, porque entended que esto no es cosa sobrenatural [oraci\u00f3n de recogimiento], sino que est\u00e1 en nuestro querer y que podemos nosotros hacerlo con el favor de Dios, que sin \u00e9ste no se puede nada, ni podemos de nosotros tener un buen pensamiento\u00bb (C 29,4).<\/span><\/p>\n

Nota el P. Tom\u00e1s c\u00f3mo al margen del aut\u00f3grafo se lee: \u00abQuiere decir sobrenatural lo que no est\u00e1 puesto en nuestro albedr\u00edo con los favores ordinarios de Dios\u00bb (T. \u00c1lvarez, Camino de Perfecci\u00f3n, edic. facs\u00edmil, Roma 1965, p. 122s). Pero esta aclaraci\u00f3n, ama\u00f1ada, no despeja el pensamiento de la Santa.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, hay un pasaje importante, en que distingue dos clases de gracia: auxilio general y particular. A prop\u00f3sito del segundo grado de oraci\u00f3n, cuando \u00abquiere [Dios] particularmente comenzar a obrar en el alma\u00bb, escribe: \u00abAqu\u00ed viniera bien dar aqu\u00ed a entender qu\u00e9 es auxilio general o particular \u2013que hay muchos que lo ignoran\u2013, y c\u00f3mo este particular quiere el Se\u00f1or aqu\u00ed que casi le vea el alma por vista de ojos\u00bb (V 14,6).<\/span><\/p>\n

Auxilio equivale a gracia (M 5,2,3). A prop\u00f3sito de esta distinci\u00f3n, observa el P. Tom\u00e1s \u00c1lvarez: \u00abYa para aquellas fechas, la Santa era disc\u00edpula de B\u00e1\u00f1ez… Recu\u00e9rdese que el gran dominico fue el antagonista de Molina en la batalla teol\u00f3gica \u2018de auxiliis divinae gratiae\u2019\u00bb (Obras completas de Santa Teresa, Burgos 1971, p. 132, nota 8).<\/span><\/p>\n

La distinci\u00f3n de estas dos clases de gracia nos permite precisar todav\u00eda m\u00e1s el significado de sobrenatural. Si, como hemos dicho, se identifica en la pr\u00e1ctica con la experiencia m\u00edstica, y \u00e9sta es una gracia particular, que no se puede obtener por diligencias que se hagan, hay que concluir que sobrenatural es esa gracia particular, que Dios da gratuitamente.<\/span><\/p>\n

De este modo, aparece el significado fundamental del sobrenatural teresiano: su gratuidad absoluta y su sentido eminentemente teologal, que se realiza en la comuni\u00f3n personal con Dios, experimentada como gracia especial, absolutamente gratuita, como puro don de su amor. Esto no quiere decir que no tenga nada que ver con su vida; al contrario, tiene que ver y mucho.<\/span><\/p>\n

As\u00ed lo explica ella en el Camino de Perfecci\u00f3n, a prop\u00f3sito de la experiencia contemplativa de Dios en la oraci\u00f3n de quietud, que califica de \u00abmuy conocidamente sobrenatural\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abEs ya cosa sobrenatural y que no la podemos procurar nosotros por diligencias que hagamos. Porque es un ponerse el alma en paz, o ponerla el Se\u00f1or con su presencia, por mejor decir… Entiende el alma, por una manera muy fuera de entender con los sentidos exteriores, que est\u00e1 ya junto cabe su Dios, que con poquito m\u00e1s llegar\u00e1 a estar hecha una misma cosa con El por uni\u00f3n\u00bb (C 31,2).<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n da algunos avisos a aquellas personas, que \u00abel Se\u00f1or ha llegado aqu\u00ed por sola su bondad\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abEl primero es, que como se ven en aquel contento y no saben c\u00f3mo les vino, al menos ven que no le pueden ellas por s\u00ed alcanzar, dales esta tentaci\u00f3n: que les parece podr\u00e1n detenerle, y aun resolgar no querr\u00edan. Y es bober\u00eda, que as\u00ed como no podemos hacer que amanezca, tampoco podemos que deje de anochecer. No es ya obra nuestra, que es sobrenatural y cosa muy sin poderla nosotros adquirir. Con lo que m\u00e1s detendremos esta merced, es con entender claro que no podemos quitar ni poner en ella, sino recibirla como indign\u00edsimos de merecerla, con hacimiento de gracias, y \u00e9stas no con muchas palabras, sino con un alzar los ojos con el publicano\u00bb (C 31,6).<\/span><\/p>\n

Como conclusi\u00f3n, dos anotaciones. La primera, que el \u00absobrenatural teresiano\u00bb, pese a su car\u00e1cter restringido y a su gratuidad absoluta, queda integrado en la vida espiritual como la expresi\u00f3n de su car\u00e1cter teologal, comunional y relacional. Segunda, que su insistencia en denominar \u00absobrenatural\u00bb s\u00f3lo la experiencia de la gracia y no las dem\u00e1s expresiones de la misma, pone de manifiesto hasta qu\u00e9 punto Teresa de Jes\u00fas, en contra de las explicaciones de la teolog\u00eda de la \u00e9poca, considera el sobrenatural \u2013en su expresi\u00f3n de comuni\u00f3n con Dios\u2013 como realidad central de la soteriolog\u00eda cristiana y parte integrante de la concepci\u00f3n de la persona humana, a la luz de la revelaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

BIBL. \u2013 R. Ricard, La notion de \u201csobrenatural\u201d chez sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019\u00c1vila, en \u00abM\u00e9langes de la casa de Vel\u00e1zquez\u00bb 18 (1982), 467-475; J. C. Garrido, Experiencia de la vida sobrenatural en la m\u00edstica teresiana, Burgos 1969.<\/span><\/p>\n

Ciro Garc\u00eda<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El t\u00e9rmino sobrenatural, en cuanto expresi\u00f3n de la absoluta gratuidad de la econom\u00eda cristiana, es un concepto clave de la soteriolog\u00eda. En s\u00ed mismo significa aquello que supera la naturaleza y que no se puede alcanzar sino con la ayuda … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[21,13],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-HS","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2720"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2720"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2721,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2720\/revisions\/2721"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}