No es uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s caracter\u00edsticos del l\u00e9xico sanjuanista. No prodiga su uso. Tambi\u00e9n la referencia al voto de pobreza es escasa, no obstante que sus escritos est\u00e9n dirigidos m\u00e1s expl\u00edcitamente a sus hermanos\/as de profesi\u00f3n. S\u00ed es, en cambio, muy significativo que \u00e9ste est\u00e1, en la mayor\u00eda de los casos, relacionado con t\u00e9rminos clave del sistema doctrinal del Doctor m\u00edstico.<\/p>\n
Aunque sea parco, J. de la Cruz es siempre rico y sugeridor en cualquier tema importante que toque. Parco y sugeridor lo es en el del voto de pobreza. Lo muestra el hecho de que en las pocas \u00a0Cartas <\/em>que nos han llegado sea este voto el que, con mucho, casi \u00fanicamente trate. Y veremos con qu\u00e9 acierto.<\/p>\n El contenido del voto de pobreza hay que enmarcarlo en el campo de la consagraci\u00f3n religiosa, de la que expresa una dimensi\u00f3n esencial. Esta forma de seguimiento de \u00a0Cristo, en cuanto llamada, hay que empezar a entenderla desde \u00a0Dios que se da y \u201cquiere ser su riqueza, consuelo y gloria deleitable\u201d (Ct del 8.2.1589); un Dios que \u201cporque la quiere bien, la quiere bien sola, con gana de hacerle \u00e9l toda compa\u00f1\u00eda\u201d (Ct del 8.7.1589). A este Dios hay que responderle con una total donaci\u00f3n de s\u00ed: \u201cno es suya, sino de Dios\u201d (Ct del 8.2.1589). En esta direcci\u00f3n hay que entender el contenido de la profesi\u00f3n religiosa centrada y recogida en Cristo, el consagrado a Dios: \u201cDen a entender lo que profesan que es a Cristo desnudamente, para que las que se movieren sepan con qu\u00e9 esp\u00edritu han de venir\u201d (Ct del 18.7.1589).<\/p>\n La referencia a Cristo es esencial. El naci\u00f3 \u201cen bajo estado\u201d, vivi\u00f3 \u201cen pobreza\u201d, y muri\u00f3 \u201cen miseria\u201d (S 3,19,7); \u201cen la vida no tuvo d\u00f3nde reclinar su cabeza, y en la muerte lo tuvo menos\u201d (S 2,7,10). Jes\u00fas se\u00f1ala motivaci\u00f3n y causa, principio y orientaci\u00f3n de comportamiento: \u201cProcure siempre inclinarse… no a andar buscando lo mejor de las cosas temporales, sino lo peor, y desear entrar en toda desnudez y vac\u00edo y pobreza por Cristo de todo cuanto hay en el mundo\u201d (S 1,13,6; cf Av. 161), pues es a \u00e9l a quien seguimos y con quien queremos \u201chacernos semejantes en vida, condiciones y virtudes\u201d (Av pr\u00f3l.). Y, porque \u00e9l \u201cno tuvo otro gusto, ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre\u201d (S 1,13,4), el religioso \u2013y aqu\u00ed entra ya directamente el voto de pobreza\u2013 deber\u00e1 \u201ccontentarse con solo Dios\u201d (Ct del 18.7.1589), ser persona de un solo amor, ya que \u201cpara tener a Dios en todo, conviene no tener en todo nada; porque el coraz\u00f3n, que es de uno, \u00bfc\u00f3mo puede ser todo de otro?\u201d (Ct del 28.7.1589). En un contexto precioso de pobreza, escribe a la superiora de una comunidad que \u201cprocure traer su alma y las de sus monjas… unidas a Dios, olvidadas de toda criatura y respecto de ella, hechas todas en Dios y alegres con solo \u00e9l\u201d (Ct del 20.6.1590).<\/p>\n Es esta afirmaci\u00f3n existencial y amorosa de Dios la que explica, exige y da contenido a la pobreza. Lo expresa el Santo en sendas cartas a una comunidad descalza. \u201cY miren que conserven el esp\u00edritu de pobreza y desprecio de todo, si no, sepan que caer\u00e1n en mil necesidades espirituales y temporales, queri\u00e9ndose contentar con solo Dios\u201d (Ct del 18.7.1589). Apenas un a\u00f1o despu\u00e9s le dice: \u201cCate que no le falte el deseo de que le falte y ser pobre, porque en esa misma hora le faltar\u00e1 el esp\u00edritu e ir\u00e1 aflojando en las virtudes\u201d. Y a\u00fan le a\u00f1ade: \u201cY, si antes deseaba la pobreza, ahora que es prelada la ha de desear y amar mucho m\u00e1s; porque la casa m\u00e1s la ha de gobernar y proveer con virtudes y deseos vivos del cielo que con cuidados y trazas de lo temporal y de tierra\u201d (Ct del 20.6.1590).<\/p>\n Y puesto que \u201cno hay peor ladr\u00f3n que el de dentro de casa\u201d (Ct del 6.7.1591), y que es siempre \u201cnuestra solicitud la que nos necesita\u201d (Ct 20.6.1590), es decir, la que crea en nosotros necesidades sin cuento, al esp\u00edritu apunta decididamente J. con estas dos fin\u00edsimas y gr\u00e1vidas afirmaciones de psic\u00f3logo y te\u00f3logo: \u201cNo tendr\u00e1n ni sentir\u00e1n m\u00e1s necesidades que a las que quisieren sujetar el coraz\u00f3n\u201d (Ct del 18.7.1589); \u201caunque est\u00e9 en el cielo, si no acomoda su voluntad a quererlo, no estar\u00e1 contenta\u201d (Ct del 8.7.1589). Por el contrario, la alegr\u00eda y la libertad, tambi\u00e9n la \u201cposesi\u00f3n\u201d verdadera hunden sus ra\u00edces en la pobreza. Escribe: \u201cEl pobre de esp\u00edritu en las menguas est\u00e1 m\u00e1s constante y alegre porque ha puesto su todo en nonada y en nada, y as\u00ed halla en todo anchura de coraz\u00f3n\u201d (Ct del 18.7.1589). Alegre y libre: \u201cel que busca gusto en alguna cosa, ya no se guarda vac\u00edo para que Dios le llene de su inefable deleite; y as\u00ed como va a Dios, as\u00ed sale, porque lleva las manos embarazadas y no puede tomar lo que Dios le daba. \u00a1Dios nos libre de tan malos embarazos, que tan dulces y sabrosas libertades estorban!\u201d (Ct del 18.11.1586). La Oraci\u00f3n de alma enamorada <\/em>es el canto de quien, no teniendo nada, \u201cni obras\u201d en las que apoyarse, se sabe poseedor de todo (Av 26). Sentencia: \u201cPara venir a poseerlo \u00a0todo, no quieras poseer algo en nada\u201d (S 1,13,11).<\/p>\n En el corto manejo del sustantivo \u201cpobreza\u201d sorprende la frecuencia del adjetivo \u201cespiritual\u201d o \u201cde esp\u00edritu\u201d (cf S 2,15,4; 24,9; S 3,35,7; 24,8; 40,1; N 1,3,1,LlB 3,46; Ca pr\u00f3l). Es muestra de la querencia sanjuanista por apuntar siempre a la ra\u00edz de la persona. En este campo de la pobreza, concretamente, \u201ctodas las riquezas y gloria de todo lo criado, comparado con la riqueza que es Dios, es suma pobreza y miseria. Y as\u00ed, el alma que lo ama y posee es sumamente pobre y miserable delante de Dios\u201d (S 1,4,7). En cambio, citando el salmo 87,16: \u201cYo soy pobre…\u201d, escribe: \u201cLl\u00e1mase pobre, aunque est\u00e1 claro que era rico, porque no ten\u00eda en la riqueza su voluntad, y as\u00ed era tanto como ser pobre realmente; mas antes, si fuera realmente pobre y de la voluntad no lo fuera, no era verdaderamente pobre, pues el \u00e1nima estaba rica y llena en el apetito\u201d (S 1,3,4).<\/p>\n S.\u00a0de la Cruz, al subrayar la dimensi\u00f3n espiritual de la pobreza, y aun cuando no lo hace, la aproxima a t\u00e9rminos verdaderamente decisivos de su vocabulario y a las realidades que se\u00f1alan. He aqu\u00ed un peque\u00f1o elenco de textos en los que aparece la pobreza como sin\u00f3nimo de estos vocablos: critica a muchos espirituales porque, con su m\u00e9todo asc\u00e9tico, moralista (S 1,8,4; S 2,7,5.8) \u201cno llegan a la desnudez y pobreza <\/em>o enajenaci\u00f3n o pureza espiritual\u201d (S 2,7,5). Al iniciar la declaraci\u00f3n de la primera estrofa del poema Noche Oscura<\/em>, aclara que lo va a hacer ahora \u201ca prop\u00f3sito de la purgaci\u00f3n contemplativa, o desnudez y pobreza de esp\u00edritu<\/em>, que todo aqu\u00ed casi es una misma cosa\u201d (N 2,4,1). As\u00ed, pues, empareja \u201cdesnudez y pobreza\u201d (S 2,22,17; 15,4; S 3,35,7; 3,40,1; Ca pr\u00f3l.); a\u00f1ade alguna vez a este binomio \u201cvac\u00edo\u201d (S 1,13,6; S 2,24,8; S 3,13,1; Av 161), \u201cvac\u00edo en fe\u201d (S 2,15,4), o s\u00f3lo con \u201cpobreza\u201d (N 2,6,4.5). Otras veces, aunque menos, une pobreza a negaci\u00f3n: \u201cvac\u00eda en negaci\u00f3n pura de toda criatura puesta en pobreza espiritual\u201d (LlB 3,46). Llega hasta identificarlas. As\u00ed, \u201csi tienes algo menos de desnudez interior, que es la pobreza espiritual en negaci\u00f3n de todas las cosas\u201d (S 3,40,1).<\/p>\n Cualquier lector del m\u00edstico y poeta carmelita sabe el alcance significativo de estos t\u00e9rminos. Por ejemplo \u201cla suma desnudez\u201d aparece en el subt\u00edtulo de Subida <\/em>como exigencia de la \u201cdivina uni\u00f3n\u201d. Y la define diciendo que \u201cno es carencia de las cosas sino del gusto y apetito de ellas\u201d (S 1,3,4). Definici\u00f3n que est\u00e1 muy pr\u00f3xima, hasta en la formulaci\u00f3n literaria, a \u00e9sta en la que entra la pobreza espiritual: \u201cla desnudez y pobreza espiritual y sensitiva, consiste en querer de veras carecer de todo arrimo consolatorio y aprehensivo, as\u00ed interior como exterior\u201d (S 3,13,1). La \u00a0negaci\u00f3n, la desnudez, la pobreza son una de las dos dimensiones intr\u00ednsecas de las virtudes teologales, \u201cmediante las cuales el alma se une con Dios … y hacen el mismo vac\u00edo…\u201d( S 2,6,1), que \u201cporque … tienen por oficio apartar al alma de todo lo que es menos que Dios, le tienen, consiguientemente, de juntarla con Dios\u201d (N 2,21,11; cf S 2,10,2; 2,24,8).<\/p>\n La pobreza espiritual o del esp\u00edritu, sobre la que prevalentemente recae la atenci\u00f3n del Doctor m\u00edstico, es una actitud radical \u2013\u00e9l piensa que la \u00fanica\u2013, de \u00a0recogimiento amoroso en Dios, en su Reino. Actitud, por tanto, positiva, que implica, que es<\/em>, a la vez, liberaci\u00f3n, \u00a0desnudez y negaci\u00f3n de todo lo dem\u00e1s. Por eso, como define el amor s\u00f3lo <\/em>por su aspecto negativo, diciendo que es \u201cobrar en despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios\u201d (S 2,5,7), podr\u00e1 tambi\u00e9n definir la perfecci\u00f3n aludiendo \u00fanicamente a su dimensi\u00f3n de negaci\u00f3n y pobreza.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo conocer\u00e1 alguien que \u201cde veras ama a Dios?\u201d, se pregunta J. \u201cSi con ninguna cosa menos que \u00e9l (Dios) se contenta\u201d, responde. Corrige r\u00e1pido, sobre la marcha: \u201cMas, \u00bfqu\u00e9 digo se contenta? Pues, aunque todas juntas las posea, no estar\u00e1 contento, antes cuantas m\u00e1s tuviere estar\u00e1 menos satisfecho; porque la satisfacci\u00f3n del coraz\u00f3n no se halla en la posesi\u00f3n de las cosas, sino en la desnudez y pobreza de esp\u00edritu. Que, por consistir en esta la perfecci\u00f3n \u201c(CB 1,4). T\u00e9ngase en cuenta la Ct del 18.7.1589. Conviene leer tambi\u00e9n los cap\u00edtulos consagrados a tratar de \u201clos bienes temporales, sensuales y naturales\u201d en la Subida. Entre los \u201cda\u00f1os\u201d producidos por ellos se\u00f1ala que \u201cno dejan entrar alegr\u00eda en el coraz\u00f3n\u201d (S 3,29,10); entre los \u201cprovechos\u201d que producen apunta que \u201cadquiere virtud de libertad\u201d, y \u201cm\u00e1s gozo y recreaci\u00f3n en las criaturas\u201d, gust\u00e1ndolas \u201cseg\u00fan la verdad de ellas\u201d (S 3,20,2).<\/p>\n De este modo la pobreza se sit\u00faa en el centro mismo de nuestra existencia; es la liberaci\u00f3n que se alimenta de la verdad de todo, tambi\u00e9n, por tanto, de los \u201cbienes espirituales\u201d. Porque tambi\u00e9n en \u00e9stos puede hallar el alma \u201csu propiedad y asimiento y embarazo, como en las cosas del mundo, si no las sabe renunciar como a ellas\u201d (S 2,16,14) para quedarse con \u201csolo \u00e9l\u201d: \u201capartando el coraz\u00f3n y el gozo de la voluntad de todo lo que no es Dios, para ponerlo en \u00e9l solamente\u201d (S 3,32,1).<\/p>\n Cualquiera puede comprender con relativa facilidad que una tal visi\u00f3n de la verdad de todo, asumida, sit\u00faa a la persona en el camino de la libertad \u2013la verdad nos hace libres\u2013, necesita no poca luz de Dios y fortaleza para que la persona opte con decisi\u00f3n por ella, venciendo las resistencias que se alzan en su interior. Ver hasta el fondo la propia pobreza ontol\u00f3gica, y aceptarla en s\u00ed misma como la mayor riqueza, es condici\u00f3n esencial para la plena realizaci\u00f3n personal. \u00c9sta es la gracia de la noche oscura o de \u201cla contemplaci\u00f3n que se da en fe\u201d (S 2, 10,4), la prueba m\u00e1s grande, \u00faltima \u2013\u00a1hasta cronol\u00f3gicamente! \u2013 y definida para ser.<\/p>\n Llama poderosamente la atenci\u00f3n la insistencia con la que el santo habla de la pobreza personal como verdad de la que hace consciente la purificaci\u00f3n pasiva del esp\u00edritu. En ella Dios conduce a la persona a la visi\u00f3n plena de su nada creatural absoluta. La confesi\u00f3n de que Dios es <\/em>gracia comporta la de que la persona es <\/em>nada.<\/p>\n \u201cEl alma de suyo es pobr\u00edsima\u201d (LlB 1,23). \u201cDe suyo\u201d, naturalmente, lo que la constituye criatura es recibido, dado. \u201cToda la bondad que tenemos es prestada, y Dios la tiene por propia obra: Dios y su obra es Dios\u201d (Av 107). Por eso, cualquier acto de posesi\u00f3n y apropiaci\u00f3n atenta contra la verdad, es una usurpaci\u00f3n de lo que no nos pertenece. Es mentira. As\u00ed advierte el serio desenfoque de la vida espiritual de los \u201cprincipiantes\u201d que acumulan en vez de adentrarse en la desposesi\u00f3n y vac\u00edo, en la pobreza. Cuando habla de la \u201cavaricia espiritual\u201d lamenta el tiempo que pierden multiplicando pr\u00e1cticas y actos y valorando su vida espiritual por lo que hacen \u201cm\u00e1s que en obrar la mortificaci\u00f3n y perfecci\u00f3n de la pobreza de esp\u00edritu que deben\u201d (N 1,3,1).<\/p>\n La luz de la \u00a0noche oscura, ya en sus primeros compases, le hace ver \u201cla verdad… de su miseria\u201d (ib 12,2), y as\u00ed \u201cs\u00f3lo\u201d ve y siente sus miserias\u201d, subraya (LlB 1,19), y \u201cla trae delante de sus ojos\u201d (N 1,12,8), \u201cno se teniendo ya en nada\u201d (ib. 2). Es un movimiento diametralmente contrario al que sigue quien quiso ser dios pero sin Dios. En la \u201cnoche\u201d, cuando Dios asume el protagonismo, hace sentir a la persona \u201csu \u00edntima pobreza y miseria…, siente en s\u00ed un profundo vac\u00edo y pobreza\u201d. A\u00f1ade: \u201cconviene que el alma sea puesta en vac\u00edo y pobreza y desamparo\u201d (N 2,6,4).<\/p>\n Juana de Pedraza recibi\u00f3 un d\u00eda una carta de su padre espiritual. En ella habla J. de la Cruz de la experiencia <\/em>y realidad <\/em>y de la respuesta <\/em>que hay que dar. Encontramos afirmaciones vibrantes, poderosas, y preguntas como dardos de fuego. \u201cComo ella anda en esas tinieblas y vac\u00edos de pobreza espiritual, piensa que todos le faltan, y todo\u00bb y Dios. Mas no le falta nada, ni tiene ninguna necesidad de tratar nada…, que todo es sospecha sin causa. Quien no quiere otra cosa sino a Dios, no anda en tinieblas, aunque m\u00e1s oscuro y pobre se vea… Buena va, d\u00e9jese y hu\u00e9lguese. \u00bfQui\u00e9n es ella para tener cuidado de s\u00ed? \u00a1Buena se parar\u00eda!\u201d. Y, m\u00e1s adelante, primero, una pregunta incendiaria; despu\u00e9s, una afirmaci\u00f3n vigorosa sobre la realidad purificadora de la noche oscura. \u201c\u00bfQu\u00e9 vida o modo de proceder se pinta ella en esta vida? \u00bfQu\u00e9 piensa que es servir a Dios?\u201d \u201cEs gran merced de Dios cuando las oscurece (las potencias), y empobrece al alma\u201d. \u201cAl\u00e9grese y f\u00edese de Dios\u201d (Ct del 12.10.1589). \u00a1Viva en fe, esperanza, amor!, a las que pertenece esa dimensi\u00f3n de \u201cvac\u00edo\u201d de todo para que Dios \u201cquepa\u201d. Para llegar a la uni\u00f3n \u201cconviene primero sea puesta el alma en vac\u00edo y pobreza de esp\u00edritu… para que, as\u00ed vac\u00eda, est\u00e9 bien pobre de esp\u00edritu… para vivir aquella nueva y bienaventurada vida\u201d (N 2,9,4). La \u201ccontemplaci\u00f3n oscura\u201d, la fe, \u201cle empobrece y vac\u00eda de toda posesi\u00f3n y afecci\u00f3n natural… para que divinamente se pueda… extender a gozar y gustar de todas las cosas de arriba y de abajo, siendo con libertad de esp\u00edritu general en todo\u201d (N 2,9,1).<\/p>\n No es extra\u00f1o que el autor de Noche Oscura <\/em>se dirija al \u201calma espiritual\u201d para decirle que \u201cno se pene por eso, antes lo tenga a buena dicha, pues que Dios te va librando de ti misma, quit\u00e1ndote de las manos la hacienda\u201d (N 2,16,7). Al o\u00eddo del esp\u00edritu de una persona a la que acompa\u00f1a en el camino del esp\u00edritu musita en un plural de comuni\u00f3n: \u201cDios nos libre de nosotros. D\u00e9nos lo que \u00e9l se agradare y nunca nos lo muestre hasta que \u00e9l quiera. Y, en fin, quien atesora por amor, para otro atesora, y es bueno que \u00e9l se lo guarde y goce, pues todo es para \u00e9l; y nosotros, ni verlo de los ojos, ni gozarlo\u201d (Ct 23). Dios nos empobrece, hasta vaciarnos completamente, de lo \u201cnuestro\u201d, de las apropiaciones indebidas. Gratuiza nuestro amor, respuesta al suyo, gratuito siempre, y desata tantos nudos que nos impiden y atan la libertad: \u201c\u00a1Dios nos libre de tan malos embarazos, que tan dulces y sabrosas libertades estorban!\u201d (Ct del 18.11.1586).<\/p>\n \u201cY cuando viniere a quedar resuelto en nada, que ser\u00e1 la suma humildad, quedar\u00e1 hecha la uni\u00f3n espiritual entre el alma y Dios\u201d (S 2,7,11).<\/p>\n BIBL. \u2014 MAXIMILIANO HERR\u00c1IZ, \u201cPobreza y experiencia cristiana profunda\u201d, en RevEsp<\/em> 47(1988) 265-294; EUSEBIO G\u00d3MEZ NAVARRO, La<\/em> pobreza en san Juan de la Cruz<\/em>, en Rev. de Vida Espiritual <\/em>(Bogot\u00e1) n. 98 (1989) 7-85; EUSEBIO G\u00d3MEZ NAVARRO LUCIO DEL BURGO, El rostro de Dios y del pobre. Acercamiento a san Juan de la Cruz<\/em>, Santo Domingo (Rep. Dominicana), 1990.<\/p>\n Maximiliano Herr\u00e1iz<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No es uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s caracter\u00edsticos del l\u00e9xico sanjuanista. No prodiga su uso. Tambi\u00e9n la referencia al voto de pobreza es escasa, no obstante que sus escritos est\u00e9n dirigidos m\u00e1s expl\u00edcitamente a sus hermanos\/as de profesi\u00f3n. S\u00ed es, … Sigue leyendo II. Pobreza espiritual<\/h3>\n
III. \u201cNoche oscura\u201d y pobreza<\/h3>\n