{"id":3001,"date":"2015-01-06T11:02:31","date_gmt":"2015-01-06T17:02:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=3001"},"modified":"2021-01-06T11:05:11","modified_gmt":"2021-01-06T17:05:11","slug":"palabra-s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=3001","title":{"rendered":"Palabra\/s"},"content":{"rendered":"

Juan de la Cruz, hombre de pocas palabras, seg\u00fan sus coet\u00e1neos, nos introduce desde su \u201csilencio\u201d contemplativo (CB 39,11) en el verdadero sentido de la Palabra divina y humana, de la eterna y de las temporales. S\u00f3lo en Dios el \u00a0silencio se hace Palabra y viceversa. Nosotros, en cambio, tenemos que distinguir ambas cosas y en varias acepciones: Palabra eterna, Palabra inspirada, palabras espirituales, palabras humanas<\/em>.<\/span><\/p>\n

1. PALABRA COMO \u201cPRINCIPIO\u201d. El Padre <\/em>es la \u201ceterna fonte\u201d, \u201coriginante\u201d de las dos \u201ccorrientes\u201d personales de la Trinidad (Po 8). \u201cQue el Principio se dec\u00eda\u201d por carecer de \u00e9l y del cual procede \u201cel Verbo eterno\u201d y \u201caquese Amor que les une\u201d infinitamente (Romance 1\u00ba). Y en esa vida intratrinitaria, \u201cen aquel Amor inmenso que de los dos proced\u00eda\u201d, \u201cpalabras <\/em>de gran regalo\/ el Padre al Hijo dec\u00eda\u201d (Romance 2\u00ba). En este coloquio eterno, que puede ser llamado tambi\u00e9n \u201ceterno silencio\u201d (Av 99), se inicia toda la historia de la salvaci\u00f3n: la creaci\u00f3n (\u201ch\u00e1gase: Romance 4\u00ba), la Encarnaci\u00f3n del Hijo (\u201cy que Dios ser\u00eda hombre\/ y que el hombre Dios ser\u00eda\u201d: Romance 4\u00ba), la redenci\u00f3n (ib. y Romance 7\u00ba: \u201cyo por ella morir\u00eda\u201d), y la acci\u00f3n de su Esp\u00edritu (Romance 2\u00ba) que sostiene la esperanza hist\u00f3rica (Romance 6\u00ba), fecunda a \u00a0Mar\u00eda en la \u201cplenitud de los tiempos\u201d (Romance 8\u00ba) y bautiza como \u00a0\u201cEsposa de Cristo\u201d a la creaci\u00f3n entera: al \u201cmundo\u201d como palacio, a los \u00e1ngeles y al hombre \u201cpara que conozca la esposa el Esposo que ten\u00eda\u201d (Romance 4\u00ba).<\/span><\/p>\n

El Verbo divino<\/em>, encarnado y resucitado, es la Palabra \u00fanica (\u201cuna\u201d, \u201cque no tiene otra\u201d) y \u201ctotal\u201d que el Padre dirige a los hombres: \u201cTodo nos lo habl\u00f3 junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene m\u00e1s que hablar\u201d (S 2,22,3). Es la Palabra definitiva de Dios-Padre, que \u201cha quedado ya como mudo y no tiene m\u00e1s que hablar…d\u00e1ndonos al \u00a0Todo, que es su Hijo\u201d (ib 4). En Cristo tenemos el \u201ctodo\u201d del Padre, \u201cporque \u00e9l es mi locuci\u00f3n y respuesta y es toda mi visi\u00f3n y toda mi revelaci\u00f3n…: m\u00edralo t\u00fa bien, que ah\u00ed lo hallar\u00e1s ya hecho y dado todo eso, y mucho m\u00e1s en \u00e9l\u201d (ib. 5).<\/span><\/p>\n

Como \u201cAmado Dios\u201d y \u201cmano de Dios\u201d, a la Palabra eficaz se le atribuye tambi\u00e9n la acci\u00f3n \u201ccreadora\u201d, pues \u201c\u00e9sta, que es criar, nunca la hizo ni hace por otra [mano] que por la suya propia\u201d (CB 4,3); y as\u00ed \u201cDios cri\u00f3 todas las cosas…y esto haci\u00e9ndolo por la Sabidur\u00eda suya por quien las cri\u00f3, que es el Verbo, su Unig\u00e9nito Hijo\u201d (CB 5,1: cf. Col 1,16). Principio y fin de todo lo creado, arquetipo eterno de \u00e1ngeles y hombres, deja su \u201chuella en las criaturas\u201d (CB 4,1.3), para que el alma rastree la presencia de su Amado a trav\u00e9s de las \u201cmil gracias\u201d reflejadas en ellas y de la \u201cexcelencia\u201d del hombre sobre las irracionales (CB 5,3.6). En Cristo su palabra humana estaba pose\u00edda de \u201cpoder\u201d divino para sanar, resucitar, etc. \u201csolamente con decirlo\u201d (S 2,31,1).<\/span><\/p>\n

Cuando el alma pretenda unirse a \u00e9l por amor y ser transformada en \u00a0\u201cla hermosura de su sabidur\u00eda creada e increada\u201d (CB 38,1), tendr\u00e1 que creer a ciegas en este atractivo del Esposo. Si es d\u00f3cil a la b\u00fasqueda activa-pasiva comprender\u00e1 para qu\u00e9 fue \u201cpredestinada en Cristo\u201d (C 36,8) y vislumbrar\u00e1 qu\u00e9 significa ser creada \u201ca su imagen y semejanza\u201d (CB 39,4). Es decir, llegar\u00e1 a \u201cconocer por Dios las criaturas y no por las criaturas a Dios\u201d (LlB 4,5).<\/span><\/p>\n

2.\u00a0PALABRA \u201cINSPIRADA\u201d. Es por antonomasia \u201cla Palabra de Dios\u201d en la Escritura (S 2,7,12; S 3,45,2), dirigida a los hombres por sus profetas y hagi\u00f3grafos. Es multiforme y dif\u00edcil a veces de entender (S 2,14,14; 16,8); y hasta el mismo hagi\u00f3grafo algunas veces \u201calucina…viendo los conceptos de las palabras de Dios tan diferentes del com\u00fan sentido de los hombres\u201d (S 2,19,7). Ni ellos ni nosotros podemos entenderlas \u201ca la letra\u201d (ib. 6) porque trascienden nuestro entendimiento \u201ccarnal\u201d: \u201cNo hay poder comprehender las verdades ocultas de Dios que hay en sus dichos y multitud de sentidos. \u00c9l est\u00e1 sobre el cielo y habla en camino de eternidad; nosotros, ciegos, sobre la tierra, y no entendemos sino v\u00edas de carne y tiempo\u201d (S 2,20,5).<\/span><\/p>\n

Lo que Dios quiere transmitirnos por sus profetas y hagi\u00f3grafos se cumple siempre, aunque los primeros no lo entiendan o les contrar\u00ede anunciarlo (S 2,16,5: 2 Pe 1,9), o no se cumpla c\u00f3mo y cuando ellos pensaban (S 2,20,6). Por eso el lector de la Escritura santa ha de saber que \u201cDios siempre habla en sus palabras en sentido m\u00e1s principal y provechoso, y el hombre pudiera entender a su modo y a su prop\u00f3sito el menos principal, y as\u00ed, quedar enga\u00f1ado\u201d (S 2,19,12.14). Esto lo sab\u00edan muy bien los profetas \u201cen cuyas manos andaba la Palabra de Dios\u201d (S 2,20,6). Por la trascendencia del concepto divino sobre la inteligencia humana, \u00e9sta tiene que usar palabras \u201crebosantes\u201d para trasmitir lo que conocen \u201cen una sola noticia\u201d (S 2,26,4).<\/span><\/p>\n

Pero si J. de la Cruz usa tal hermen\u00e9utica \u00bfc\u00f3mo acertar nosotros con lo que Dios quiere decirnos a trav\u00e9s de tantas palabras humanas que \u00e9l inspira? Por la Escritura divina \u201chabla el Esp\u00edritu Santo\u201d (S pr\u00f3l. 2; S 2, 17,3; CB 14,27) tanto en el AT (Romance 6\u00ba) como en el NT (S 2,16,8; 20,3). \u00c9l es el \u201cense\u00f1ador\u201d de la verdad revelada (S 2,29,1), aunque \u201chabla misterios en extra\u00f1as figuras\u201d para hacernos entender la \u201cabundancia de su sentido\u201d (CB pr\u00f3l. 1). Lo que m\u00e1s importa, en todo caso, es captar bien el \u201csentido espiritual\u201d contrapuesto en sentido paulino a la mera \u201cletra que mata\u201d.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, la \u00a0Iglesia garantiza la verdad de la Palabra inspirada por \u201csu\u201d Esp\u00edritu Santo (S pr\u00f3l. 2; S 2,22,11; 44,3; CB pr\u00f3l. 4; LlB pr\u00f3l. 1, etc.). Ella es la destinataria de toda la revelaci\u00f3n (S 2, 27,4) y por lo tanto tiene \u201cautoridad\u201d para proponernos las verdades sobre Dios y sus planes de salvaci\u00f3n de los hombres.<\/span><\/p>\n

3.\u00a0PALABRAS ESPIRITUALES \u201cEXTRAORDINARIAS\u201d. Pueden ser, como las anteriores, no s\u00f3lo por \u201cpalabras\u201d sino tambi\u00e9n por \u201cvisiones y revelaciones, figuras y semejanzas\u201d (S 2,22,3), \u201cde muchos modos y maneras\u201d (S 2,27,1). Las hay \u201cdivinos toques\u201d, provenientes de algunas frases b\u00edblicas o de otra fuente (S 2,26,9), que son como \u201cinteligencia de verdades desnudas\u201d (S 2,26,1) y cuyo \u201cconocimiento espiritual\u201d le llega al hombre \u2013aunque no sepa lat\u00edn\u2013 de modo inefable, salvo que se tenga el carisma de \u201cdeclaraci\u00f3n de palabras\u201d (S 2,26,12: 1 Cor 12,10).<\/span><\/p>\n

Y las hay m\u00e1s gen\u00e9ricas o comunes y de distintas clases por sus efectos espirituales: \u201cpalabras sucesivas, formales y sustanciales\u201d, <\/em>de las que habla profusamente el Santo en S 2,28,2-29,12; 30, t\u00edt. 6; 31 t\u00edt. 32,4. Tampoco es f\u00e1cil el discernimiento de las primeras, porque en algunas de estas locuciones \u201cpuede el demonio muy bien fingir otro tanto\u201d (S 2,27,3). Generalmente proceden del discurso \u201cmeditativo\u201d, cuando est\u00e1 el \u201cesp\u00edritu recogido y embebido en alguna consideraci\u00f3n\u201d. Puede intervenir tambi\u00e9n el Esp\u00edritu Santo, pero es mejor desechar esos discursos y no admitirlos sin m\u00e1s como \u201cde terceros\u201d, porque \u201cen este g\u00e9nero de palabras interiores sucesivas mete mucho el demonio la mano\u201d (S 2,29,10). Hay que desechar cuantas se opongan o distancien de la verdad \u201cinspirada\u201d por Dios en la Biblia (ib. 5). Las segundas (\u201cformales\u201d) pueden ser asimismo falaces y es preciso consultarlas a peritos. Las terceras (\u201csustanciales\u201d) son m\u00e1s eficaces y aprovechan mucho al alma para su uni\u00f3n con Dios (S 2,31,2).<\/span><\/p>\n

4.\u00a0PALABRAS \u201cHUMANAS\u201d. <\/em>La Regla <\/em>carmelitana le recordaba al Santo el dicho evang\u00e9lico de que \u201chay que dar cuenta a Dios de toda palabra ociosa\u201d (Mt 12,36: S 3,20,4; Av 73.84). As\u00ed considera el santo el \u201cmucho hablar\u201d como una imperfecci\u00f3n espiritual (S 1,11,4). Personalmente era m\u00e1s bien comedido en sus palabras, con tendencia a la taciturnidad, hasta ser motejado por su car\u00e1cter reflexivo desde joven estudiante como \u201clima sorda\u201d. Y no es que no hablara, sino que hablaba siempre en propio \u201cdesprecio\u201d (S 1,13,9; Av 162) y especialmente de asuntos espirituales. Sus escritos reflejan tambi\u00e9n esta caracter\u00edstica, pues cuando usa la pluma, no se alarga m\u00e1s all\u00e1 de lo que considera suficiente (S 2,7,12; 11,1).<\/span><\/p>\n

A todos recomienda que hablen \u201ccon sosiego y paz\u201d (Av 81); \u201chable poco y en cosas que no es preguntado no se meta\u201d (Av 140); \u201cen ninguna manera hable palabras que no vayan limpias\u201d (Av 149), \u201cde manera que nadie sea ofendido\u201d (Av 150). \u201cAhora coma ahora beba o hable con seglares o haga cualquier otra cosa, siempre ande deseando a Dios y aficionado a \u00e9l su coraz\u00f3n\u201d (Av 4.9). En este sentido hay que recibir la apolog\u00eda del \u201csilencio fecundo\u201d que escribe a las Carmelitas de \u00a0Beas: \u201cLo que falta, si algo falta, no es el escribir o hablar, que esto antes ordinariamente sobra, sino el callar y el obrar. Porque, dem\u00e1s de esto, el hablar distrae, y el callar y obrar recoge y da fuerza al esp\u00edritu… Esto entiendo, hijas, que el alma que presto advierte en hablar y tratar, muy poco advertida est\u00e1 en Dios; porque cuando lo est\u00e1, luego con fuerza la tiran de dentro a callar y huir de cualquiera conversaci\u00f3n\u201d (Ct del 22.11.1587). Lo mismo aconseja a toda alma que busca a su Amado (cf. CA 3,1).<\/span><\/p>\n

La conclusi\u00f3n de todo es que la \u00a0fe basta como disposici\u00f3n suficiente y necesaria para acoger los planes de Dios. El trato con \u00e9l, por nuestra parte, radica en \u201cponer todas las potencias en silencio y callando, para que hable Dios\u201d (S 3,3,4). La misma \u00a0oraci\u00f3n cristiana, seg\u00fan Jes\u00fas, no precisa de muchas palabras (Mt 6,7-8: S 3,44,4). El exceso en hablar de algunos espirituales principiantes lo purifica la noche pasiva humillando \u201csu boca en el polvo\u201d hasta que sufran con paciencia a Dios (N 2,3,3; 8,1). \u00a0<\/em><\/strong>Escritura, Evangelio, Iglesia, Jesucristo, locuciones, Pablo.<\/span><\/p>\n

BIBL. \u2014 MAURICIO MART\u00cdN DEL BLANCO, \u201cFenomenolog\u00eda m\u00edstica extraordinaria en San Juan de la Cruz\u201d, en MteCarm <\/em>107 (1999) 93-134; MIGUEL \u00c1NGEL D\u00cdEZ, Pablo en Juan de la Cruz, <\/em>Burgos, Ed. Monte Carmelo, 1990, p. 53-65.<\/span><\/p>\n

Miguel \u00c1ngel D\u00edez<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan de la Cruz, hombre de pocas palabras, seg\u00fan sus coet\u00e1neos, nos introduce desde su \u201csilencio\u201d contemplativo (CB 39,11) en el verdadero sentido de la Palabra divina y humana, de la eterna y de las temporales. S\u00f3lo en Dios el … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[23],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-Mp","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3001"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3001"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3001\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3002,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3001\/revisions\/3002"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3001"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3001"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3001"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}