{"id":3286,"date":"2020-01-19T12:43:58","date_gmt":"2020-01-19T18:43:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=3286"},"modified":"2021-01-19T12:45:11","modified_gmt":"2021-01-19T18:45:11","slug":"cuerpo-y-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=3286","title":{"rendered":"CUERPO Y ESP\u00cdRITU"},"content":{"rendered":"

(antropolog\u00eda, alma, eucarist\u00eda<\/em>). <\/em>La Biblia no ha desarrollado una antropolog\u00eda dualista, separando el cuerpo del alma* o esp\u00edritu*, sino que concibe al ser humano (var\u00f3n y mujer) como unidad personal. En ese sentido, el cuerpo no es algo que el hombre \u00abtiene\u00bb, sino el mismo ser del hombre en su dimensi\u00f3n c\u00f3smica (barro de la tierra). Hay un tipo de corporalidad que pasa y termina y que puede incluso vincularse con el pecado. Pero la corporalidad radical pertenece al ser del hombre: viene de Dios que ha modelado el cuerpo humano, forma parte de su historia* (de sus relaciones con los otros hombres) y queda asumida en la resurrecci\u00f3n*. El Nuevo Testamento utiliza dos palabras para hablar de cuerpo.<\/p>\n

Sarx <\/em>es el cuerpo en su debilidad humana, cuerpo que est\u00e1 vinculado con la sangre y que es incapaz de conocer los misterios de Dios (Mt 16,17); sin embargo, en contra de las tendencias gn\u00f3sticas, el cuerpo no es malo, sino que puede entenderse y se entiende como expresi\u00f3n de unidad interhumana (hombre y mujer forman una sarx<\/em>: Mc 10,8). El mismo Logos <\/em>de Dios se ha hecho sarx, <\/em>encarn\u00e1ndose as\u00ed en la debilidad de la vida humana (Jn 1,14), y, de esa forma, Jes\u00fas ha podido decir, por experiencia, que la sarx <\/em>es d\u00e9bil (cf. Mc 14,28).<\/p>\n

Soma <\/em>es el hombre entero, en cuando distinto de cada uno de sus miembros tomados por aislado (cf. Mt 5,29-30). El soma <\/em>es el hombre en su identidad, como distinto de las cosas que tiene, de los vestidos que se pone (cf. Mt 6,22-26). Especial importancia recibe el soma <\/em>en dos contextos, vinculados entre s\u00ed, uno eucar\u00edstico y otro eclesial. Jes\u00fas dice ante el pan \u00abesto es mi soma<\/em>\u00bb, en el sentido de corporalidad que se abre y se entrega a los dem\u00e1s, para compartirla con ellos (cf. Mc 14,22 par); \u00e9ste es el soma <\/em>que la mujer unge para la resurrecci\u00f3n, apareciendo as\u00ed como signo de la corporalidad pascual de Jes\u00fas y los cristianos (cf. Mc 14,8; Jn 20,14). El cuerpo de Jes\u00fas resucitado se expresa en la Iglesia, de tal forma que en ella hay muchos pero forman un solo cuerpo, que es el mismo Cristo (cf. Rom 12,5; 1 Cor 10,17; 12,2). La carta a los Efesios ha desarrollado este simbolismo, pero distinguiendo ya entre Cristo, que es la cabeza, y el cuerpo que es la Iglesia (Ef 4,15-16). En ese contexto se sit\u00faa la gran formulaci\u00f3n sobre la unidad teol\u00f3gica (divina y humana) de la Iglesia: \u00abEsforzaos por guardar la unidad del Esp\u00edritu, en el v\u00ednculo de la paz. Hay un s\u00f3lo cuerpo y un Esp\u00edritu, como es una la esperanza de vuestra vocaci\u00f3n, a la que hab\u00e9is sido llamados. Hay un Se\u00f1or, una fe, un s\u00f3lo bautismo. Hay un Dios que es Padre de todos\u00bb (Ef 4,3-6). La unidad de Dios Padre y la Unidad del Se\u00f1or Jes\u00fas (expresada en fe y bautismo) se convierte por medio del Esp\u00edritu en unidad del cuerpo que es la Iglesia.<\/p>\n

Cf. M. LEGIDO, La Iglesia del Se\u00f1or. Un estudio de eclesiolog\u00eda paulina, <\/em>Universidad Pontificia, Salamanca 1978; J. A. T. ROBINSON, El cuerpo. Estudio de teolog\u00eda paulina, <\/em>Ariel, Barcelona 1968.<\/p>\n

Todos los derechos: Diccionario de la Biblia, historia y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(antropolog\u00eda, alma, eucarist\u00eda). La Biblia no ha desarrollado una antropolog\u00eda dualista, separando el cuerpo del alma* o esp\u00edritu*, sino que concibe al ser humano (var\u00f3n y mujer) como unidad personal. En ese sentido, el cuerpo no es algo que el … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[15],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-R0","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3286"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3286"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3286\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3287,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3286\/revisions\/3287"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}