La limitada presencia del sustantivo \u201cbautismo\u201d en los escritos sanjuanistas podr\u00eda inducir a pensar que su espiritualidad concede poco relieve a este elemento fundamental de la vida cristiana. S\u00f3lo en tres ocasiones menciona expl\u00edcitamente el t\u00e9rmino Bautismo (CA 37,1; 37,5 y CB 23, 6). No es cuesti\u00f3n de palabras, sino de datos. El Santo se coloca en una perspectiva en que la espiritualidad sacramental tiene poco espacio expositivo, pero est\u00e1 siempre presente y subyacente, aflorando de manera expl\u00edcita cuando se presenta ocasi\u00f3n propicia. Da por conocida y aceptada la visi\u00f3n tradicional, limit\u00e1ndose a aquellos aspectos de la espiritualidad que juzga m\u00e1s olvidados o de mayor urgencia en su contexto religioso-cultural.<\/p>\n
Las l\u00edneas maestras de su espiritualidad profundamente bautismal siguen fundamentalmente este esquema. El \u00a0hombre sali\u00f3 de las manos de \u00a0Dios en la creaci\u00f3n limpio y puro, a imagen del mismo Dios y con su impronta inconfundible. Fue la \u201climpieza del estado de la justicia original\u201d (CA 37,1; cf. CB 34,4), en que \u201cDios dio a Ad\u00e1n gracia e inocencia\u201d (CA 37,5). Dios mirando amorosamente al hombre le hizo gracioso, infundi\u00e9ndole su amor y gracia, \u201ccon la que le hermosea y levanta tanto, que le hace consorte de la misma Divinidad\u201d (CB 32, 3-4), por lo mismo, \u201chijo adoptivo\u201d (CB 1,14; 36,5; LlB 1,27).<\/p>\n
Por desgracia, el hombre no fue fiel a Dios; debajo del \u00e1rbol del para\u00edso estrag\u00f3 su naturaleza con el \u00a0pecado perdiendo la pureza e inocencia recibidos; se apart\u00f3 de Dios (CB 23 entera). La limpieza y blancura de su ser se torn\u00f3 color moreno de culpas, imperfecciones y \u201cbajeza de condici\u00f3n natural\u201d (CB 33, 4-6). Para restablecer la situaci\u00f3n primera fue necesaria de nuevo la obra divina. El \u201cestrago\u201d de la naturaleza humana por el pecado del para\u00edso fue reparado por Cristo en el \u201c\u00e1rbol de la \u00a0Cruz\u201d, donde \u201cel Hijo de Dios redimi\u00f3, y por consiguiente, despos\u00f3 consigo la naturaleza humana, y consiguientemente a cada alma, d\u00e1ndole \u00e9l gracias y prendas para ello en la cruz\u201d (CB 23,3; cf. 5,4). La reparaci\u00f3n o redenci\u00f3n del hombre se realiz\u00f3 \u201ccon admirable manera y traza\u201d y \u201cpor aquellos mismos t\u00e9rminos que la naturaleza humana fue estragada y perdida\u201d. \u201cAs\u00ed como por medio del \u00e1rbol vedado del para\u00edso fue perdida y estragada la naturaleza humana por Ad\u00e1n, as\u00ed en el \u00e1rbol de la cruz fue redimida y reparada por Cristo\u201d (CB 23, 2 y 5).<\/p>\n
De este modo Dios levant\u00f3 de nuevo al hombre a \u201csu compa\u00f1\u00eda y desposorio\u201d. Este desposorio realizado en la Cruz, \u201cse hizo de una vez dando Dios al alma la primera gracia, lo cual se hace en el bautismo para cada alma\u201d (CB 23, 6). Es entonces cuando Dios mira \u201ccon afecto de amor\u201d e infunde en el alma su gracia, \u201chaci\u00e9ndola agradable a sus ojos\u201d. Ah\u00ed comienza la obra decisiva de la \u00a0gracia bautismal, sintetizada en dos vertientes fundamentales: por un lado, la limpieza de toda mancha (33,56); por otro, la capacidad de corresponder al amor de Dios (32,6; 33,7).<\/p>\n
Con la mirada graciosa de Dios el \u00a0alma pierde la \u201cnegrura de culpas e imperfecciones\u201d y en el bautismo alcanza tal pureza que J. de la Cruz no teme compararla a la del estado original, \u201cen el que el alma recibi\u00f3 pureza y limpieza total\u201d (CA 37,1 y 5; cf. CB 26,14). Con la gracia bautismal recibe el alma la capacidad de vivir la vida divina, \u201cporque poner Dios en el alma su gracia es hacerla digna y capaz de su amor\u201d (CB 32,5). Razona as\u00ed el Santo: \u201cAmar Dios al alma es meterla en cierta manera en s\u00ed mismo, igual\u00e1ndola consigo, y as\u00ed, ama al alma en s\u00ed consigo con el mismo amor que \u00e9l se ama. Y por eso en cada obra, por cuanto la hace en Dios, merece el alma el amor de Dios; porque, puesta en esta gracia y alteza, en cada obra merece al mismo Dios\u201d (CB 32,6). Todo el progreso espiritual arranca y se desarrolla a partir de la gracia bautismal.<\/p>\n
El crecimiento est\u00e1 en proporci\u00f3n a la fidelidad y a la docilidad. Dios da gracia por la gracia dada, como repite insistente el Santo (CB 32,5; 33,7); el que \u00e9sta se desarrolle y d\u00e9 frutos hasta llegar a la perfecta uni\u00f3n e \u201cigualdad de amor\u201d con Dios depende de la correspondencia de cada uno. El desposorio de Dios con el alma en el bautismo se hace \u201cde una vez\u201d, pero el que se desarrolla \u201cpor v\u00eda de perfecci\u00f3n\u201d, asegura el Santo que \u201cno se hace sino muy poco a poco, por sus t\u00e9rminos, que, aunque es todo uno, la diferencia es que el uno se hace al paso del alma, y as\u00ed va poco a poco; y el otro, el del bautismo, al paso de Dios, y as\u00ed h\u00e1cese de una vez\u201d (CB 23,6). La lentitud y progresividad no implican renuncia; puede alcanzar una pureza parecida a la del bautismo o a la del estado original. Matizando la afirmaci\u00f3n J. de la Cruz reconoce que la perfecci\u00f3n no puede identificarse del todo con esas situaciones, pero el alma que alcanza la uni\u00f3n transformante se halla \u201cen cierta manera como Ad\u00e1n en la inocencia\u201d (CB 26,14). Se produce tal armon\u00eda entre la parte superior e inferior del hombre en la uni\u00f3n con Dios que \u201clo sensitivo y espiritual est\u00e1n conformes al modo de la inocencia que hab\u00eda en Ad\u00e1n\u201d (N 2,24,2). As\u00ed culmina la gracia bautismal en su progresivo desarrollo. Realiza una especie de retorno a la situaci\u00f3n primera del hombre, graciosamente mirado por Dios.<\/p>\n
BIBL. \u2014 JES\u00daS CASTELLANO, \u201cM\u00edstica bautismal. Una p\u00e1gina de san Juan de la Cruz a la luz de la tradici\u00f3n\u201d, en RevEsp <\/em>35 (1976) 465-482.<\/p>\n E. Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La limitada presencia del sustantivo \u201cbautismo\u201d en los escritos sanjuanistas podr\u00eda inducir a pensar que su espiritualidad concede poco relieve a este elemento fundamental de la vida cristiana. S\u00f3lo en tres ocasiones menciona expl\u00edcitamente el t\u00e9rmino Bautismo (CA 37,1; 37,5 … Sigue leyendo