La noci\u00f3n general que subyace en los escritos sanjuanistas concuerda con la propuesta por la tradici\u00f3n escol\u00e1stica. No ofrece, por ello, una exposici\u00f3n directa y sistem\u00e1tica. Aporta algunos matices peculiares que conviene tener en cuenta para la comprensi\u00f3n de su s\u00edntesis.<\/p>\n
Ante todo, que relaciona y contrapone frecuentemente ciencia a \u00a0experiencia y a sabidur\u00eda (S, pr\u00f3l. 1.3; LlB 1,5, etc.), aludiendo al diferente mecanismo del conocimiento en cada una de estas categor\u00edas: intuici\u00f3n en la experiencia, especial infusi\u00f3n en la sabidur\u00eda y discurso o razonamiento en la ciencia. En los tres casos se trata de un enriquecimiento del entendimiento.<\/p>\n
En otro sentido, la ciencia se presenta como luz o iluminaci\u00f3n del mismo entendimiento. Es natural si no interviene elemento alguno que sobrepase la capacidad del hombre; al conocimiento o ciencia natural se contrapone la luz proveniente de la fe, que es conocimiento sobrenatural (S 2,3,1.3.4). Aunque puede hablarse de un \u201cdon de ciencia\u201d natural, cuando se entiende en su recto sentido, habitualmente se trata de un don sobrenatural, una gracia \u201cgratis data\u201d (S 3,30,14).<\/p>\n
La contraposici\u00f3n entre ciencia y fe se establece en raz\u00f3n de su procedencia u origen, ya que el contenido de la fe se resuelve en \u00faltima instancia en luz y conocimiento. Tomando postura decidida en el viejo problema de la relaci\u00f3n entre el amor y el conocimiento, afirma el Santo que en el plano sobrenatural basta \u201cla fe infusa por ciencia de entendimiento, mediante la cual infunde Dios caridad y la aumenta, y el acto de ella, que es amar m\u00e1s, aunque no aumente la noticia\u201d (CB 26,8).<\/p>\n
En el mismo plano del conocimiento sobrenatural, sanjuan\u00edsticamente puede considerarse ciencia la contemplaci\u00f3n m\u00edstica, que \u201ces ciencia de amor, la cual … es noticia infusa de Dios amorosa\u201d (N 2,17,6). Como es sabido, la doctrina sobre la \u00a0noticia amorosa domina el panorama del magisterio sanjuanista. Sus abundantes variaciones en todas las obras no alteran la visi\u00f3n fundamental de esa gozosa realidad hecha de luz y amor (CB 25,5; 27,5; 36,10.13). En cuanto sabidur\u00eda m\u00edstica pertenece al \u00e1mbito de la fe, por lo mismo, es \u201cun entender no entendiendo\u201d (CB 26, 8.13.16). Implica un proceso no\u00e9tico o cognoscitivo diverso del natural (CB 1415,14; 39, 12-134) y se vuelve sabidur\u00eda de Dios, es decir, visi\u00f3n de las cosas a la luz de Dios. Frente a ella, la sabidur\u00eda del mundo es pura ignorancia (CB 26,13-17).<\/p>\n
A fin de cuentas, es a este supremo saber a lo que ha de conducir, en la \u00f3ptica sanjuanista, toda ciencia humana, porque \u201cdelante de lo que es saber a Dios\u201d, todo lo dem\u00e1s \u201ces como no saber, porque donde no se sabe a Dios, no se sabe nada\u201d (CB 26,13).<\/p>\n
Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La noci\u00f3n general que subyace en los escritos sanjuanistas concuerda con la propuesta por la tradici\u00f3n escol\u00e1stica. No ofrece, por ello, una exposici\u00f3n directa y sistem\u00e1tica. Aporta algunos matices peculiares que conviene tener en cuenta para la comprensi\u00f3n de su … Sigue leyendo