Este sustantivo, contrapuesto a \u00a0\u201cprovecho\/s\u201d, tiene inter\u00e9s particular en el vocabulario sanjuanista. Ambos sirven para valorar los efectos producidos en el alma por las realidades que afectan al hombre en su dimensi\u00f3n espiritual. Seg\u00fan la actitud adoptada frente a las cosas, buenas en s\u00ed en cuanto procedentes de Dios, recoge el hombre provechos o da\u00f1os. Todo lo criado y todo don divino es un bien en s\u00ed, pero puede volverse negativo seg\u00fan el uso y estimaci\u00f3n de la persona. Es un principio fundamental en la pedagog\u00eda sanjuanista: las cosas de este \u00a0mundo \u201cno ocupan al alma ni la da\u00f1an, pues no entran en ellas, sino la voluntad y apetito de ellas que moran en ella\u201d (S 1,34,4).<\/p>\n
Al hablar de \u201cda\u00f1os y provechos\u201d se coloca, por tanto, en el plano moral y espiritual. Toda la ense\u00f1anza de la Subida <\/em>gira en torno a la dial\u00e9ctica bienes-provechos o da\u00f1os, cosa que apenas tiene presencia expl\u00edcita en las otras obras, aunque est\u00e1 de hecho presente. La alternativa provechos-da\u00f1os se resuelve siempre a nivel de \u00a0apetitos. Si estos est\u00e1n purificados o reordenados, seg\u00fan su original orientaci\u00f3n a \u00a0Dios, bien \u00fanico y supremo, todo redunda en provecho (CB 28-29); si, en cambio, prevalece su tendencia o inclinaci\u00f3n \u201csensual\u201d causan da\u00f1os y estragos incluso en el uso de cosas espirituales y sobrenaturales. De ah\u00ed la insistencia sanjuanista en depurar \u201ctodos los apetitos por m\u00ednimos que sean\u201d (S 1,11); porque cualquiera de ellos es suficiente para producir da\u00f1os irreparables en el camino de la santidad (S 1,12).<\/p>\n Tratando de sintetizar la interminable casu\u00edstica o fenomenolog\u00eda, J. de la Cruz reduce los \u201cda\u00f1os\u201d o inconvenientes a dos categor\u00edas fundamentales: da\u00f1os privativos y da\u00f1os positivos. Los primeros \u201cprivan del esp\u00edritu de Dios\u201d; los segundos, \u201ccansan, atormentan, oscurecen, ensucian, enflaquecen y llagan al alma\u201d (S 1,6,1). La fundamentaci\u00f3n procede del principio de contrariedad invocado a este prop\u00f3sito por el Santo: \u201cAfici\u00f3n de Dios y afici\u00f3n de criatura son contrarios; y as\u00ed, no caben en una voluntad afici\u00f3n de criatura y afici\u00f3n de Dios\u201d (S 1,6,1; cf. 1,4,2-3). Tan ardua es la labor de armonizar ambas aficiones, que J. de la Cruz no duda en afirmar: \u201cM\u00e1s hace Dios en limpiar y purgar un alma de estas contrariedades, que en criarla de nonada; porque estas contrariedades de afectos y apetitos contrarios m\u00e1s opuestas y resistentes son a Dios que la nada, porque \u00e9sta no existe\u201d (S 1,6,4).<\/p>\n Una vez descritos en general los da\u00f1os positivos (S 1,6-10) del apetito desordenado, J. de la Cruz analiza detalladamente las diversas realidades a que puede vincularse, siguiendo los esquemas desarrollados a lo largo de la Subida, <\/em>seg\u00fan cada una de las tres potencias del alma (2,10; 3,2; 3,16). La exposici\u00f3n del Santo adquiere especial relieve y claridad al tratar de las cosas en que puede gozarse la voluntad. Mientras en las otras dos potencias sirven de referencia sus respectivas \u201caprehensiones o noticias\u201d, en el caso de la voluntad (a trav\u00e9s del gozo) se habla de \u201cbienes\u201d. Seg\u00fan el Santo, seis g\u00e9neros de cosas o bienes pueden producir gozo: temporales, naturales, sensuales, morales, sobrenaturales y espirituales. Uno por uno va examin\u00e1ndolos para poner \u201cla voluntad en raz\u00f3n, para que no embarazada con ellos deje de poner la fuerza de su gozo en Dios\u201d (S 3,17,2).<\/p>\n En desarrollo sim\u00e9trico analiza primero los da\u00f1os que se siguen de poner el gozo en cada uno de los g\u00e9neros; luego los provechos que se alcanzan en apartar el gozo de los mismos. En esta dial\u00e9ctica \u201cda\u00f1os-provechos\u201d se enfoca toda la doctrina propuesta en la Subida <\/em>como purificaci\u00f3n o noche activa del \u00a0esp\u00edritu. En la Llama <\/em>se contempla en otra perspectiva: considerando el origen de los \u201cgrav\u00edsimos da\u00f1os\u201d que puede padecer el alma, no s\u00f3lo por su propia condici\u00f3n (LlB 3,66), sino tambi\u00e9n por indiscreci\u00f3n de directores espirituales incompetentes (LlB 3,27-56) y por enga\u00f1o y cebo del demonio (LlB 3,64). Sea cual fuere la fuente originaria del apego desordenado, siempre lleva consigo \u201cda\u00f1os\u201d al alma. J. de la Cruz no concede excepci\u00f3n alguna.<\/p>\n Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este sustantivo, contrapuesto a \u00a0\u201cprovecho\/s\u201d, tiene inter\u00e9s particular en el vocabulario sanjuanista. Ambos sirven para valorar los efectos producidos en el alma por las realidades que afectan al hombre en su dimensi\u00f3n espiritual. Seg\u00fan la actitud adoptada frente a las … Sigue leyendo