El topos de la\n\u201cembriaguez\u201d de amor est\u00e1 ampliamente representado en la tradici\u00f3n cristiana, y\nJ. de la Cruz lo asume naturalmente sin detenerse de intento en el fen\u00f3meno ni\naportar otra cosa que matices particulares. Es digno de notarse que nunca usa\nel sin\u00f3nimo \u201cborrachera\u201d, tan empleado por otros autores espirituales\ncontempor\u00e1neos suyos.<\/p>\n\n\n\n
El Santo presenta\nla embriaguez como una gracia especial dentro de la fenomenolog\u00eda del amor m\u00edstico.\nNo es algo que pueda procurarse activamente. Corresponde a una merced especial que\nel Esposo divino concede a las almas para hacerlas avanzar con rapidez en el camino espiritual,\nanim\u00e1ndolas y levant\u00e1ndolas en el amor (CB 25,2). Es a veces tal la abundancia\nde caridad que en ellas infunde y \u201cde tal manera las embriaga, que las hace\nlevantar el esp\u00edritu … a enviar alabanzas a Dios y afectos sabrosos de amor\u201d\n(CB 25,2).<\/p>\n\n\n\n
Dentro del\nsimbolismo general del C\u00e1ntico<\/em>, la embriaguez est\u00e1 vinculada a dos versos muy\nconocidos: \u201cal adobado vino\u201d (CB 25, v. 4\u00ba) \u201cy el mosto de granadas gustaremos\u201d\n(CB 37, v. 5\u00ba). El comentario de los mismos llevaba naturalmente al tema de la\nembriaguez. El primero se relaciona con otras gracias o mercedes,\ncorrespondientes a distintas situaciones amorosas.<\/p>\n\n\n\n Explicando el\nsentido metaf\u00f3rico del \u201cadobado vino\u201d escribe J. de la Cruz: \u201cEste adobado vino\nes otra merced muy mayor que Dios algunas veces hace a las almas aprovechadas,\nen que las embriaga en el Esp\u00edritu Santo con vino de amor suave, sabroso y\nesforzoso, por lo cual le llama vino adobado\u201d (CB 25,7). Este sabroso vino de\namor \u201ctal esfuerzo y abundancia de suave embriaguez pone en el alma en las\nvisitas que Dios le hace, que con grande eficacia y fuerza le hace enviar a Dios\naquellas emisiones o enviamientos de alabar, amar, y reverenciar … y esto con\nadmirables deseos de hacer y padecer por \u00e9l\u201d (ib.).<\/p>\n\n\n\n La merced de la\nembriaguez guarda semejanza con otra gracia designada como \u201ctoque de\ncentella\u201d, pero es m\u00e1s duradera que \u00e9sta: \u201cEs de saber que esta merced de la\nsuave embriaguez no pasa tan presto como la centella, porque es m\u00e1s de asiento;\nporque la centella toca y pasa, mas dura algo su efecto y algunas\nveces harto; mas el vino adobado suele durar ello y su efecto harto tiempo …\ny algunas veces un d\u00eda o dos d\u00edas; otras, hartos d\u00edas, aunque no siempre en un\ngrado de intensi\u00f3n, porque afloja y crece, sin estar en mano del alma, porque\nalgunas veces, sin hacer nada de su parte, siente el alma en la \u00edntima\nsustancia irse suavemente embriagando su esp\u00edritu e inflamando de este divino\nvino\u201d (ib. 8).<\/p>\n\n\n\n Esta prolongaci\u00f3n\nocasional hace que la embriaguez se vuelva a veces situaci\u00f3n m\u00e1s o menos\nduradera, lo que no sucede con la centella.<\/p>\n\n\n\n Efectos peculiares\nde la embriaguez son los que el Santo llama \u201cemisiones\u201d, es decir, exhalaciones\no expansiones de divinas alabanzas: \u201cLas emisiones de estas embriaguez de amor\nduran todo el tiempo que ella dura algunas veces; porque otras, aunque la hay\nen el alma, es sin las dichas emisiones, y son m\u00e1s y menos intensos, cuando las\nhay, cuanto es m\u00e1s y menos intensa la embriaguez. Mas las emisiones o efectos\nde la centella ordinariamente duran m\u00e1s que ella, antes ella los deja en el\nalma, y son m\u00e1s encendidos que los de la embriaguez, porque a veces esta divina\ncentella deja al alma abras\u00e1ndose y quem\u00e1ndose de amor\u201d (ib.).<\/p>\n\n\n\n La intensidad y\nduraci\u00f3n de la embriaguez le sirve al Santo de referencia para disertar sobre\nel amor nuevo y viejo, por semejanza a lo que acontece con el vino nuevo y el\na\u00f1ejo (CB 25,911). Concluye la prolongada alegor\u00eda con estas palabras: \u201cEn este\nvino, pues, de amor ya probado y adobado en el alma, hace el divino Amado la\nembriaguez divina que habemos dicho, con cuya fuerza env\u00eda el alma a Dios las\ndulces y sabrosas emisiones\u201d (CB 25,12).<\/p>\n\n\n\n En la Llama <\/em>se sirve de estas\nideas relativas a las mercedes de la centella y de la embriaguez (LlB 3,49)\npara reiterar la tesis de que la correlaci\u00f3n natural entre conocimiento y amor\nse rompe en el orden sobrenatural, \u201cya que muchas veces se sentir\u00e1 la voluntad\ninflamada o enternecida o enamorada sin saber ni entender cosa m\u00e1s particular\nque antes, ordenando Dios en ella el amor\u201d (LlB 3,50). Cuando la \u201cllama de\namor\u201d penetra en lo \u00edntimo del alma la fortalece e impulsa como suele suceder\ncon la embriaguez: \u201cJuntamente con la estimaci\u00f3n que ya tiene de Dios, tal\nfuerza y br\u00edo suele cobrar y ansia con Dios, comunic\u00e1ndose el calor de amor,\nque, con grande osad\u00eda, sin mirar en cosa alguna, ni tener respeto a nada, en\nla fuerza y embriaguez del amor y deseo, sin mirar lo que hace, har\u00eda cosas\nextra\u00f1as e inusitadas por cualquier modo y manera que se le ofrece por poder\nencontrar con el que ama su alma\u201d (N 2,13,5). Como siempre, es perfecto el\nretrato pl\u00e1stico de la embriaguez \u201ca lo espiritual\u201d.<\/p>\n\n\n\n El Santo encuentra\nuna representaci\u00f3n o paradigma en Mar\u00eda Magdalena cabe el sepulcro: \u201cEsta es la\nembriaguez y osad\u00eda de amor, que, con saber que su Amado estaba encerrado en el\nsepulcro con una gran piedra sellada y cercado de soldados … no le dio lugar\npara que alguna de estas cosas se le pusiese delante, para que dejara de ir\nantes del d\u00eda con los ung\u00fcentos para urgirle\u201d (N 2,13,6), y para preguntar al\nhortelano qui\u00e9n le hab\u00eda hurtado (ib. 7).<\/p>\n\n\n\n En cuanto la\nembriaguez significa salir de s\u00ed, transformarse y absorberse en Dios, permanece\nsiempre como deseo ardiente del alma que aspira a la vista esencial del Amado.\nEs lo que describen las \u00faltimas estrofas del C\u00e1ntico <\/em>(en especial 37-38) con referencia al \u201cmosto de\ngranadas\u201d. Las granadas significan \u201clos misterios de Cristo y los\njuicios de la sabidur\u00eda de Dios\u201d (CB 37,7). El mosto \u201ces la fruici\u00f3n y deleite\nde amor de Dios, que en la noticia y conocimiento de ellas \u2013las granadas\u2013\nredunda en el alma\u201d (ib. 8). El alma ansia siempre penetrar m\u00e1s en el\nconocimiento y amor de Cristo, en sus profundas cavernas, que son \u201clos subidos\ny altos y profundos misterios de su sabidur\u00eda\u201d (CB 37,3). En estas cavernas de\nCristo \u201cdesea entrarse bien de hecho el alma, para absorberse y transformarse y\nembriagarse bien en el amor de la sabidur\u00eda de ellos, escondi\u00e9ndose en el pecho\nde su Amado\u201d (CB 37,5; 38,5).<\/p>\n\n\n\n Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El topos de la \u201cembriaguez\u201d de amor est\u00e1 ampliamente representado en la tradici\u00f3n cristiana, y J. de la Cruz lo asume naturalmente sin detenerse de intento en el fen\u00f3meno ni aportar otra cosa que matices particulares. Es digno de notarse … Sigue leyendo