{"id":3451,"date":"2020-01-26T11:12:11","date_gmt":"2020-01-26T17:12:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=3451"},"modified":"2021-01-26T11:14:40","modified_gmt":"2021-01-26T17:14:40","slug":"enajenacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=3451","title":{"rendered":"Enajenaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

A la correspondencia\ngeneral con  desnudez-pobreza espiritual a\u00f1ade en el lenguaje\nsanjuanista dos aspectos o significados complementarios. La equiparaci\u00f3n con\ndesnudez-pobreza se expresa cuando el Santo comenta el consejo evang\u00e9lico de\n\u201cnegarnos a nosotros mismos\u201d para entrar por la puerta estrecha que conduce a\nla vida y seguir a Cristo. Hay muchos, incluso espirituales, que no comprenden\nel sentido de este camino. Piensan err\u00f3neamente que \u201cbasta cualquier manera de\nretiramiento y reformaci\u00f3n en las cosas; y otros se contentan con en alguna\nmanera ejercitarse en las virtudes y continuar la oraci\u00f3n y seguir\nmortificaci\u00f3n, mas no llegan a la desnudez y pobreza o\nenajenaci\u00f3n o pureza espiritual, que todo es uno<\/em> … porque todav\u00eda antes andan a cebar y vestir su\nnaturaleza de consolaciones y sentimientos espirituales que a desnudarla y\nnegarla en eso y en esotro por Dios, que piensan que basta negarla en lo del\nmundo, y no aniquilarla y purificarla en la propiedad espiritual\u201d (S 2,7,5).<\/p>\n\n\n\n

Arrancando de esta\nidea general, J. de la Cruz distingue dos aspectos en la enajenaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

a) Por un lado, la enajenaci\u00f3n\nactiva o asc\u00e9tica, que consiste precisamente en el esfuerzo por aislarse,\napartarse o vaciarse de todo lo que no es Dios o conduce a \u00e9l. Corresponde al\nejercicio de \u201cenajenarse\u201d voluntariamente, como quien de intento se aparta del\nmundo y de sus cosas para ganar a Cristo (S 2,7 entero; LlB 2,35; CB 16,10). Es\nlo que explica el Santo comentando la estrofa del C\u00e1ntico <\/em>que comienza: \u201cPues ya si en el ejido\u201d (CB 29 \/ CA\n20).<\/p>\n\n\n\n

El espiritual aprovechado,\na medida que progresa en el amor de Dios, procura \u201cdesarrimarse de todas las\ncodicias de jugos, sabores, gustos y meditaciones espirituales\u201d sin\ndesquietarse \u201ccon cuidados y solicitud alguna de arriba y menos de abajo,\nponi\u00e9ndose en toda enajenaci\u00f3n y soledad posible\u201d (LlB 3,38).<\/p>\n\n\n\n

b) En sentido pasivo,\nenajenaci\u00f3n indica la obra o el efecto producido por la  contemplaci\u00f3n purificativa en el alma; la vac\u00eda, la\nenajena de todo lo que no es Dios. De ah\u00ed que la enajenaci\u00f3n se equipare en el\nvocabulario sanjuanista a  vac\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Habitualmente se\natribuye ese efecto cat\u00e1rtico a la \u201cnoticia amorosa\u201d, equiparada a la\ncontemplaci\u00f3n. Aunque sea brev\u00edsima, asegura el Santo, produce efectos\nsorprendentes, como son: \u201cLevantamiento de mente a inteligencia celestial y\nenajenaci\u00f3n y abstracci\u00f3n de todas las cosas, y formas y figuras y memorias de\nellas\u201d (S 2,14,11). Cuanto m\u00e1s pura es la \u201cnoticia amorosa\u201d mayor es su efecto\ncat\u00e1rtico, \u201cporque la enajena \u2013al alma\u2013 de sus acostumbradas luces, de formas y\nfantas\u00edas\u201d (ib. n. 10).<\/p>\n\n\n\n

La enajenaci\u00f3n\ncomo tiniebla o negaci\u00f3n de las formas naturales del conocimiento (S 2,14,10) corresponde\nal tema tradicional de la \u201cdocta ignorancia\u201d, en clave sanjuanista, \u201cal no\nsaber\u201d. Es una de las notas t\u00edpicas de la noche purificativa y va acompa\u00f1ada de\n desamparo o desconsuelo y cierta imposibilidad de obrar\nnaturalmente las potencias, hasta el extremo de que tiene \u201cmuchas veces tales\nenajenamientos y tan profundos olvidos en la memoria, que se le pasan muchos\nratos sin saber lo que se hizo ni qu\u00e9 pens\u00f3, ni qu\u00e9 es lo que hace ni qu\u00e9 va a\nhacer, ni puede advertir, aunque quieras, a nada de aquello en que est\u00e1\u201d (N\n2,8,1).<\/p>\n\n\n\n

El proceso\ndin\u00e1mico de enajenamiento en su dial\u00e9ctica vital es el mismo que el del vac\u00edo:\n\u201cAs\u00ed como cuanto m\u00e1s una cosa se va arrimando m\u00e1s a un extremo, m\u00e1s se va\nalejando y enajenando de otro, y cuando perfectamente se arrimare,\nperfectamente se habr\u00e1 tambi\u00e9n apartado del otro extreme\u201d (N 2,17,5). La\naplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica es bien sencilla: \u201cCuanto m\u00e1s se enajenare \u2013el alma\u2013 de\ntodas formas e im\u00e1genes y figuras imaginarias\u201d tanto m\u00e1s se llegar\u00e1 a Dios (S\n3,13,1; cf. N 2,11,2; LlB 2,17).<\/p>\n\n\n\n

En la uni\u00f3n del  matrimonio\nespiritual es donde el alma adquiera total enajenaci\u00f3n de lo terreno y\npasajero, ya que \u201cno s\u00f3lo de todas las cosas, mas aun de s\u00ed queda enajenada y\naniquilada, como resumida y resuelta en amor, que consiste en pasar de s\u00ed al\nAmado\u201d (CB 26,14). Esta es la perfecta enajenaci\u00f3n seg\u00fan el Santo: \u201cSalir de s\u00ed\npara entrar en Dios\u201d (CB 1,20 \/ CA 1,11).<\/p>\n\n\n\n

Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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