La pr\u00e1ctica\npenitencial del ayuno estaba religiosamente codificada en la vida del Carmelo\ncuando Teresa entr\u00f3 en la Encarnaci\u00f3n a sus veinte a\u00f1os. La r\u00fabrica 6\u00aa de la\nprimera parte de las Constituciones trataba \u201cdel ayuno y del comer\u201d. Y\nprescrib\u00eda: \u201cAyunar\u00e1n las Hermanas desde las octavas de Pascua hasta la\nexaltaci\u00f3n de la Cruz (=14 de septiembre), y en el d\u00eda de Sant Marco…, y en\nlos d\u00edas de las rogaciones, en la vigilia de Pascua del Esp\u00edritu Santo y en el\nayuno de las cuatro t\u00e9mporas. En la vigilia de sant Juan Bautista e de san\nPedro y de san Pablo e de sant Iago, sant Lorenzo, sant Barto\u00adlom\u00e9, e la\nvigilia de la Asunci\u00f3n y Natividad de santa Mar\u00eda. Desde la exaltaci\u00f3n de la\nCruz hasta la Pascua, salvo tres d\u00edas en la semana, las Hermanas se contenten\ncon una comida en el d\u00eda… Queriendo alguna beber agua fuera de la com\u00fan\nrefecci\u00f3n, tome licencia para ello\u201d (BMC t.9, pp. 487-488).<\/p>\n\n\n\n
La Regla Carmelitana,\nque se limitaba a prescribir el ayuno todos los viernes del a\u00f1o y adem\u00e1s todos\nlos d\u00edas feriales desde el 14 de septiembre hasta Pascua de Resurrecci\u00f3n,\nagravaba esa pr\u00e1ctica penitencial con la prescripci\u00f3n de perpetua abstinencia\nde carnes. En la primera fase de la vida carmelitana de Teresa, en la\nEncarnaci\u00f3n (de los 20 a los 47 a\u00f1os) esta \u00faltima pr\u00e1ctica penitencial estaba\nmitigada: \u201cPodr\u00e1n, fuera de la Cuaresma y del Adviento, tres veces en la semana\ncomer carne\u201d (r\u00fabrica 6\u00aa de las Constituciones: BMC, T 9, p. 487).<\/p>\n\n\n\n
Al fundar San Jos\u00e9,\nTeresa opt\u00f3 por el regreso a las taxativas prescripciones de la Regla en\nmateria de abstinencia y ayuno.. \u201cAhora… no se come jam\u00e1s carne sin\nnecesidad, y ayuno de ocho meses… como se ve en la primera Regla\u201d (V 36,27).\nElla misma lo prescribir\u00e1 formalmente en las Constituciones del nuevo Carmelo\n(c. 9), calcando la norma de la Regla. Pero no tendr\u00e1 inconveniente en\nprescindir formalmente de la Regla, en cuanto al \u201cno comer carne\u201d, apenas funde\nun primer Carmelo en poblaci\u00f3n pobre, como es la de Malag\u00f3n (BMC 5, 377).<\/p>\n\n\n\n
Con todo, en la vida\ncotidiana de sus comunidades, la Santa estuvo siempre atenta a la salud de las\nHermanas, para introducir normalmente excepciones en esas pr\u00e1cticas\npenitenciales, de acuerdo con el esp\u00edritu de la Regla del Carmelo, que ya\npreve\u00eda y normalizaba ese margen de excepci\u00f3n. Ante la \u201cflaqueza f\u00edsica\u201d de\nalguna Hermana, \u201cquitar los ayunos\u201d (F 6, 5). Mucho m\u00e1s cuando se trata de\ndebilidad ps\u00edquica (depresi\u00f3n, \u201cmelancol\u00eda\u201d): para las melanc\u00f3licas \u201cen los\nayunos es menester no ser continuos como las dem\u00e1s\u201d (F 7,9), y as\u00ed lo repite en\ncasos concretos a lo largo de su epistolario (ctas 59,3; 136,9; 248,9…).\nPersonalmente, ella se atiene a esa rigurosa praxis penitencial, no s\u00f3lo en la\nvida ordinaria, sino incluso en sus viajes. Pero tambi\u00e9n en su salud hicieron\nmella m\u00e1s de una vez los ayunos.<\/p>\n\n\n\n
Desde el punto de\nvista doctrinal, no cabe duda que la Santa concedi\u00f3 importancia a la ascesis de\nayuno y abstinencia, como penitencia f\u00edsica. Al llegar la fiesta de la\nExaltaci\u00f3n de la Cruz (14 de septiembre), fecha en que comenzaba la\n\u201cobservancia\u201d o cuaresma carmelitana, ella misma la celebr\u00f3 con varios poemas\nque expresan la relaci\u00f3n existente entre penitencia corporal y cruz de Cristo:\n\u201cCami\u00adnemos para el cielo \/ monjas del Carmelo. \/ Abracemos bien la cruz, \/ y\nsigamos a Jes\u00fas \/ que es nuestro camino y luz \/ lleno de todo consuelo…\u201d\n(poema 20).<\/p>\n\n\n\n
Teresa prefiere\ntaxativamente la mortificaci\u00f3n interior a la otra, que ella suele denominar con\nel plural penitencias: \u201cEn demasiadas penitencias ya sab\u00e9is que os voy a la\nmano\u201d (C 15,3). A lo largo del Camino de perfecci\u00f3n insistir\u00e1 en esa consigna,\nen contra de las \u201cpenitencias desconcertadas\u201d (C 39,3), o las \u201cpenitencias\nindiscretas\u201d (19,9), incluso contra el deseo de practicarlas \u201csin camino ni\nconcierto\u201d (10,6). En las Constituciones dar\u00e1 a la maestra de novicias la doble\nconsigna: \u201cque ponga m\u00e1s en lo interior que en lo exterior\u201d, y que \u201chaga m\u00e1s\ncaso de que no haya falta en las virtudes, que en el rigor de la penitencia\u201d\n(Cons 11,6).<\/p>\n\n\n\n
Todo lo cual no\nimpedir\u00e1 que cuando ella se encuentre con el extremoso caso penitencial de una\nermita\u00f1a como Catalina de Cardona, capaz de sobrevivir con s\u00f3lo \u201cunas tortillas\n(de harina) cocidas en la lumbre y no otra cosa\u201d (F 28, 27…), se le llenen de\nadmiraci\u00f3n los ojos y la pluma: ante la penitencia de \u201cesta santa… cu\u00e1n atr\u00e1s\nnos quedamos\u201d (F 28,21); la que hizo \u201cpenitencia tan \u00e1spera, era mujer como yo,\ny m\u00e1s delicada… y no tan pecadora como yo soy\u201d (F 28,35). Tanta admiraci\u00f3n\npor ese derroche de ayunos y penitencias tuvo un correctivo desde la vida\nm\u00edstica de Teresa. Lo cuenta ella en una de sus confidencias \u00edntimas: \u201cEstando\npensando una vez en la gran penitencia que hac\u00eda do\u00f1a Catalina de Cardona y c\u00f3mo\nyo pudiera haber hecho m\u00e1s seg\u00fan los deseos que me da el Se\u00f1or, si no fuera por\nobedecer a los confesores, que si ser\u00eda mejor no les obedecer de aqu\u00ed adelante\nen eso, me dijo (el Se\u00f1or): Eso no, hija; buen camino llevas. \u00bfVes toda la\npenitencia que hace? En m\u00e1s tengo tu obediencia\u201d (R 23). Era el refrendo\ncateg\u00f3rico de la l\u00ednea doctrinal propuesta en las Constituciones: dar m\u00e1s\nimportancia a las virtudes que a las penitencias. <\/p>\n\n\n\n
T. \u00c1lvarez<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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