Recoge J. de la\nCruz la tradici\u00f3n m\u00edstica relativa a esta avecilla; tradici\u00f3n que qued\u00f3\nespecialmente afianzada gracias a la composici\u00f3n de san Buenaventura, que tuvo\nentre los contempor\u00e1neos del Doctor m\u00edstico acogida tan distinguida como la\nversi\u00f3n de fray Luis de Granada. Pese a todos los antecedentes, la aportaci\u00f3n\nde la estrofa 38\/39 del CE es de notable originalidad.<\/p>\n\n\n\n
Comienza por la\nidentificaci\u00f3n de la filomena con el ruise\u00f1or y esta constataci\u00f3n ambiental:\n\u201cEl canto de la filomena, que es el ruise\u00f1or, se oye en la primavera, pasados\nya los fr\u00edos, lluvias y variedades del invierno, y hace melod\u00eda al o\u00eddo y al esp\u00edritu\nrecreaci\u00f3n\u201d (CB 39,8). Sigue luego la aplicaci\u00f3n espiritual de la alegor\u00eda,\nestableciendo la siguiente correlaci\u00f3n: el Esposo-Cristo es la dulce filomena;\nel canto de la filomena corresponde a la dulce voz del Esposo; la primavera,\ncuando se siente el canto de la filomena, tiene su referencia en la\ntransformaci\u00f3n del alma, \u201clibre ya de todas las tribulaciones, penalidades y\nnieblas, as\u00ed del sentido como del esp\u00edritu\u201d (CB 39,8).<\/p>\n\n\n\n
La transposici\u00f3n\nal \u00e1mbito espiritual ofrece estas maravillosas perspectivas. El aspirar del Esp\u00edritu Santo en\nel alma es la \u201cdulce voz de su Amado en ella\u201d y la jubilaci\u00f3n de ella a \u00e9l. A\nlo uno y a lo otro puede llamarse \u201ccanto de la dulce filomena\u201d, por la\nsemejanza ya se\u00f1alada entre la voz del ruise\u00f1or, la primavera y el estado del\nalma en la \u201cactual comunicaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de amor en los m\u00e1s altos\nniveles de esta vida\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En la voz del Esposo, \u201cque se\nhabla en lo interior del alma, siente la Esposa fin de males y principio de\nbienes, en cuyo refrigerio y amparo y sentimiento sabroso, ella tambi\u00e9n, como\ndulce filomena, da su voz con nuevo canto de jubilaci\u00f3n a Dios, juntamente con\nDios, que la mueve a ello\u201d (CB 39,9). El inacabable recurso del lenguaje\nfigurado le permite, como se ve, identificar la filomena lo mismo con Cristo\nEsposo, que con el alma esposa. Siguiendo ese juego comparativo puede escribir\nel Santo, interpretando a su modo el texto b\u00edblico \u201cTu voz es dulce\u201d (Cant.\n2,14), puesto en boca del Esposo: \u201cNo s\u00f3lo para ti, sino tambi\u00e9n para m\u00ed,\nporque estando conmigo en uno, das tu voz en uno de dulce filomena para m\u00ed\nconmigo\u201d (ib.).<\/p>\n\n\n\n
Concluye el ciclo\naleg\u00f3rico de la filomena y su canto con estas palabras: \u201cEn esta manera es el\ncanto que pasa en el alma en la transformaci\u00f3n que tiene en esta vida, el sabor\nde la cual es sobre todo encarecimiento. Pero, por cuanto no es tan perfecto\ncomo el cantar nuevo de la vida gloriosa, saboreada el alma por esto que aqu\u00ed\nsiente, rastreando por la alteza de este canto la excelencia del que tendr\u00e1 en\nla gloria, cuya ventaja es mayor sin comparaci\u00f3n, hace memoria de \u00e9l\u201d (CB\n29,10). Apunta con claridad a la perspectiva escatol\u00f3gica desarrollada en las\n\u00faltimas estrofas del CB, en contraposici\u00f3n a lo descrito en el CA.<\/p>\n\n\n\n
Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Recoge J. de la Cruz la tradici\u00f3n m\u00edstica relativa a esta avecilla; tradici\u00f3n que qued\u00f3 especialmente afianzada gracias a la composici\u00f3n de san Buenaventura, que tuvo entre los contempor\u00e1neos del Doctor m\u00edstico acogida tan distinguida como la versi\u00f3n de fray … Sigue leyendo