El problema de la\nhonra, tal como agobi\u00f3 a la sociedad y a los escritores coet\u00e1neos del Santo, no\nparece haber penetrado en el espacio existencial de fray Juan de la Cruz: ni en\nlos pliegues de su psicolog\u00eda, ni en su ideario y magisterio espiritual. En\ncambio, es para \u00e9l un dato importante la honra y gloria de Dios, que revierten\nen honra y gloria del hombre<\/p>\n\n\n\n
a. En el fr\u00e1gil marco de su cuadro familiar<\/em>, no parece que fray Juan haya tenido complejos en raz\u00f3n de la pobreza de\nsu hermano Francisco, ni por las estrecheces econ\u00f3micas de su madre. Ambos presentes y\nnotoriamente queridos por aqu\u00e9l, incluso cuando pudo verse encumbrado a ciertos\npuestos de prestancia social, por ejemplo como superior de Segovia. Ni parece que el desgarro familiar causado por el matrimonio,\nsocialmente desigual, de sus padres haya inducido traumas o problemas en la\ntextura an\u00edmica de fray Juan adulto. Tampoco resulta de su biograf\u00eda que \u00e9l\nhaya intentado replegar y escudarse en los t\u00edtulos m\u00e1s o menos blasonados de su\nascendencia paterna.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, en\nla no muy numerosa galer\u00eda de amigos, dirigidos y bienhechores suyos,\ncomparecen indistintamente ricos y pobres, hidalgos y plebeyos. En contraste\ncon el paisaje social de la Madre Teresa, superpoblado de te\u00f3logos universitarios, de\nobispos, duques y damas de la nobleza hasta lo m\u00e1s encumbrado de las cortes de Madrid y de Lisboa, el h\u00e1bitat\nde fray Juan es m\u00e1s sobrio y menos selecto, dir\u00edase m\u00e1s equilibrado en cuanto a\nintegrantes sociol\u00f3gicos. Pero sin rastro, en todo ello, del asendereado\nproblema de la honra.<\/p>\n\n\n\n b. En sus libros e ideario<\/em>, es igualmente sobrio y as\u00e9ptico el vocabulario concerniente a ese\nproblema. No hay en \u00e9l alusiones a la \u201climpieza de sangre\u201d: fray Juan hablar\u00e1\nde \u201climpieza del alma\u201d, de \u201climpieza bautismal\u201d, o de \u201cla espiritual limpieza\nde alma y cuerpo\u201d (S 3,23,4; cf. N 1,13,6). No hay alusiones al \u201clinaje\u201d o a la\n\u201cnobleza\u201d, dos vocablos ausentes de su l\u00e9xico. Alguna, rara, menci\u00f3n de los\n\u201cnobles\u201d carece de referencia al correspondiente estamento social: se recuerda\na \u201clos nobles de Si\u00f3n\u201d (S 3,22,3), pero alegando el texto de Lm 4, 1-2; y en el\npr\u00f3logo de Llama <\/em>se dirige a la \u201cnoble se\u00f1ora\u201d destinataria del poema. En todos los casos,\nsin que pueda percibirse un eco o un tenue reflejo de la problem\u00e1tica\nsociol\u00f3gica ambiente.<\/p>\n\n\n\n Como es sabido,\nestrechamente vinculado al tema de la \u201climpieza de sangre\u201d est\u00e1 el \u201cproblema\njud\u00edo\u201d. En C\u00e1ntico <\/em>y en Llama <\/em>hay sendas alusiones a ellos, a los jud\u00edos. En CB 18,4,\nglosando el verso \u201c\u00a1Oh ninfas de Judea…!\u201d, escribe: \u201cJudea llama a la parte\ninferior del alma, que es la sensitiva. Y ll\u00e1mala Judea, porque es flaca y\ncarnal y de suyo ciega, como es la gente judaica\u201d. Igualmente, en LlB 2,31, a\nprop\u00f3sito del verso \u201cy toda deuda paga\u201d en el contexto simb\u00f3lico de la Reina\nEster: \u201cEn lo cual no solamente queda pagada, mas aun quedan muertos los jud\u00edos\nsus enemigos, que son los apetitos imperfectos que la andaban quitando la vida\nespiritual, en que ya ella vive seg\u00fan sus potencias y apetitos\u201d. Con\ntodo y aun teniendo en cuenta lo negativo del simbolismo utilizado por el\nSanto, ninguno de los dos pasajes parece tener nada que ver con el problema\nhist\u00f3rico vivido por aquella sociedad espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n c. En el ideario y magisterio <\/em>del Santo, el concepto de \u201chonra\u201d s\u00f3lo media docena de veces tiene\nreferencia profana o hist\u00f3rica: \u201ctantas honras perdidas…\u201d (S 3,22,3; cf. ib.\n28, 5; CB 34,5; Cuatro Avisos, <\/em>3). Prevalece, en absoluto, su acepci\u00f3n teol\u00f3gica<\/em>: \u201chonra de Dios\u201d; y m\u00edstica<\/em>: honra de Dios que revierte sobre el hombre y se vuelve \u201chonra y gloria del hombre\u201d.<\/p>\n\n\n\n En el caso primero\n(acepci\u00f3n teol\u00f3gica) se trata de un \u201ctopos\u201d b\u00edblico y patr\u00edstico o lit\u00fargico,\nexpresado en el d\u00edptico \u201chonra y gloria de Dios\u201d sobre la base del texto\npaulino: \u201csoli Deo honor et gloria in saecula saeculorum\u201d (1 Tim. 1, 17; cf.\nEccl 5, 15; Rom 16, 17 etc.), que el Santo utiliza para dar fin al comentario\nde la Llama <\/em>e igualmente a la glosa del C\u00e1ntico<\/em>: \u201cAl cual sea honra y gloria in saecula\nsaeculorum. Amen\u201d (LlB 4,17 y CB 40,7). \u201cHonra y gloria\u201d, porque \u00e9l no utiliza\nel t\u00e9rmino \u201chonor\u201d. Para \u00e9l, la honra y gloria de Dios es la finalidad suprema\nde toda existencia humana. Ya en el dibujo del \u201cMonte Carmelo\u201d hab\u00eda etiquetado\nla cima: \u201cS\u00f3lo mora en este monte \/ la gloria y honra de Dios\u201d. Por eso en la\nvida espiritual rige la consigna, tantas veces reiterada, de ordenarlo, gustarlo\no gozarlo todo subordin\u00e1ndolo a ese objetivo final: \u201cProcure en todas las cosas\nla mayor honra y gloria de Dios\u201d (Grados de Perfecci\u00f3n, <\/em>4). \u201cDe manera que el alma no se goce sino de lo que es\npuramente gloria y honra de Dios, ni tenga esperanza de otra cosa, ni se duela\nsino de lo que a esto tocare\u201d (S 3,16,2; cf. ib 17,2). Lo mismo en el C\u00e1ntico: \u201c<\/em>De aqu\u00ed podr\u00e1 bien\nconocer el alma si ama a Dios puramente o no; porque, si le ama, no tendr\u00e1\ncoraz\u00f3n para s\u00ed propia ni para mirar su gusto y provecho, sino para honra y\ngloria de Dios, y darle a El gusto\u201d (CB 9,5). Dar\u00e1 en ese sentido la versi\u00f3n de\nla promesa de Jes\u00fas en Mt 18, 20: \u201cdonde estuvieren dos o tres juntos para\nmirar lo que es m\u00e1s honra y gloria de mi nombre, yo estoy all\u00ed en medio de ellos\u201d\n(S 2,22,11).<\/p>\n\n\n\n d. En el plano m\u00edstico, <\/em>no alega fray Juan el\ncl\u00e1sico texto de san Ireneo: \u201cgloria hominis Deus\u201d (Adversus Haereses<\/em>, 3, 20). Pero ser\u00e1 \u00e9sa una de las ideas de fondo\nde su doble glosa al C\u00e1ntico <\/em>y a la Llama. <\/em>No s\u00f3lo en la vida celeste, sino tambi\u00e9n aqu\u00ed en la\ntierra, la gloria de Dios vierte gloria y honra sobre la vida del hombre. Ser\u00e1\n\u00e9se uno de los efectos inmediatos de la uni\u00f3n del alma a El. Ya en el desposorio, \u201ccomunica Dios al alma grandes cosas de s\u00ed, hermose\u00e1ndola… y\nvisti\u00e9ndola de conocimiento y honra de Dios, bien as\u00ed como a desposada en el\nd\u00eda de su desposorio (CB 14,2). Y m\u00e1s adelante: \u201cMucho se agrada Dios en el\nalma a quien ha dado su gracia … y ella est\u00e1 con El engrandecida y honrada…\nPorque el alma que est\u00e1 subida en amor y honrada acerca de Dios, siempre va\nalcanzando m\u00e1s amor y honra de Dios…\u201d (CA 24,5). As\u00ed tambi\u00e9n, desde las\nprimeras l\u00edneas de Llama<\/em>: \u201cSinti\u00e9ndose ya el alma toda inflamada en la divina uni\u00f3n, y ya su\npaladar todo ba\u00f1ado en gloria y amor, y que hasta lo \u00edntimo de su substancia\nest\u00e1 revertiendo no menos que r\u00edos de gloria… Y aquella llama, cada vez que\nllamea, ba\u00f1a el alma en gloria y la refresca en temple de vida divina\u201d (1,1.3).\nPero aqu\u00ed en la Llama <\/em>el binomio \u201chonra y gloria\u201d se ha trocado ya en \u201camor y gloria\u201d (ib. 1,28;\n3,68).<\/p>\n\n\n\n Todos esos\nduplicados \u2013\u201chonra y gloria\u201d, \u201camor y honra\u201d (CA 24,5), o \u201cgloria y amor\u201d (Llama<\/em>)\u2013 est\u00e1n indicando\nhasta qu\u00e9 punto lo divino se vuelve determinante de lo humano en el proceso de transformaci\u00f3n\nm\u00edstica dise\u00f1ado por el Santo.<\/p>\n\n\n\n Tom\u00e1s \u00c1lvarez<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El problema de la honra, tal como agobi\u00f3 a la sociedad y a los escritores coet\u00e1neos del Santo, no parece haber penetrado en el espacio existencial de fray Juan de la Cruz: ni en los pliegues de su psicolog\u00eda, ni … Sigue leyendo