Aunque este\nt\u00e9rmino t\u00e9cnico de la teolog\u00eda m\u00edstica no reviste en J. de la Cruz la\nimportancia que en otros autores ni entre los tratadistas escol\u00e1sticos (cf. DS\ns.v.) no carece de inter\u00e9s. En el plano espiritual, el vocablo alude, m\u00e1s que a\nla acci\u00f3n de iluminar o esclarecer, al efecto o recepci\u00f3n de la luz interior,\ngeneralmente en la inteligencia. J. de la Cruz asume como punto de referencia\nun texto b\u00edblico frecuentado por \u00e9l, a saber: \u201cLa noche ser\u00e1 mi iluminaci\u00f3n en\nmis deleites\u201d (Sal 138,11). Le sirve siempre para establecer conexi\u00f3n entre noche, fe y\ncontemplaci\u00f3n. La primera interpretaci\u00f3n del salmo suena as\u00ed: \u201cEn los deleites\nde mi pura contemplaci\u00f3n y uni\u00f3n con Dios, la noche de la fe ser\u00e1 mi gu\u00eda; en\nlo cual claramente da a entender que el alma ha de estar en tiniebla para tener\nluz para este camino\u201d (S 2,3,6; cf. CB 39,13).<\/p>\n\n\n\n
La iluminaci\u00f3n se\nsit\u00faa as\u00ed en la conocida ant\u00edtesis sanjuanista oscuridad-noche-fe,\ncontemplaci\u00f3n-luz. Dos son los aspectos m\u00e1s importantes del pensamiento sanjuanista\nsobre la iluminaci\u00f3n: su presencia y funci\u00f3n en las distintas etapas del\nproceso espiritual y su explicaci\u00f3n doctrinal.<\/p>\n\n\n\n
a) Acepciones y funciones. <\/em>La m\u00e1s gen\u00e9rica y habitual identifica la iluminaci\u00f3n con la luz del\nconocimiento proveniente de una gracia divina. En sentido activo coincide\nsustancialmente con comunicaci\u00f3n divina recibida pasivamente por el alma, lo mismo que el que tiene \u201clos ojos abiertos, que pasivamente sin hacer\n\u00e9l m\u00e1s que tenerlos abiertos, se le comunica la luz\u201d. Es un\nconocimiento especial, de tipo intuitivo: \u201cEste recibir la luz que\nsobrenaturalmente se le infunde, es entender pasivamente, pero d\u00edcese que no\nobra, no porque no entienda, sino porque entiende lo que no le cuesta su\nindustria, sino s\u00f3lo recibir lo que le dan, como acaece en las iluminaciones e\nilustraciones o inspiraciones de Dios\u201d (S 2,15,2).<\/p>\n\n\n\n As\u00ed entendida la\niluminaci\u00f3n coincide radicalmente con la \u201cteolog\u00eda m\u00edstica\u201d\no \u201cciencia secreta\u201d por la cual se adquiere un conocimiento de las verdades\ndivinas \u201csobre la capacidad natural\u201d (N 2,17,6-7). La iluminaci\u00f3n puede\nconsiderarse tambi\u00e9n efecto de las visiones y revelaciones: \u201cEl efecto que\nhacen en el alma es quietud, iluminaci\u00f3n, alegr\u00eda a manera de gloria …\nhumildad e inclinaci\u00f3n o elevaci\u00f3n del esp\u00edritu en Dios\u201d (S 2,24,6).<\/p>\n\n\n\n Naturalmente, las\niluminaciones divinas se ordenan y orientan a un mayor y mejor conocimiento de\nlos misterios de Dios y, consiguientemente, al aumento de su amor. En esta\nl\u00ednea no hay l\u00edmites definitivos en esta vida, aunque en el estado de uni\u00f3n\ntransformante o matrimonio espiritual parezca que no cabe ulterior\ndesarrollo en este aspecto. Siempre existe capacidad para nuevas iluminaciones\ne ilustraciones: Aunque \u201cen sabidur\u00eda no se le a\u00f1ade nada \u2013al alma\u2013 no quita\npor eso que no pueda en este estado tener nuevas ilustraciones y\ntransformaciones de nuevas noticias y luces divinas; antes son muy frecuentes\nlas iluminaciones de nuevos misterios que al alma comunica Dios en la\ncomunicaci\u00f3n que siempre est\u00e1 hecha entre \u00e9l y el alma\u201d (CA 36,4, ausente en\nCB).<\/p>\n\n\n\n b) Iluminaci\u00f3n, v\u00eda iluminativa. <\/em>Coincide en este sentido con la etapa o per\u00edodo\nintermedio de la vida espiritual, colocado entre la v\u00eda purgativa y la v\u00eda unitiva. Como si la\n\u201ciluminaci\u00f3n\u201d fuese algo caracter\u00edstico de la v\u00eda iluminativa. En m\u00e1s de una\nocasi\u00f3n intercambia ambas expresiones: \u201cA los que comienzan a entrar en estado\nde iluminaci\u00f3n y perfecci\u00f3n\u201d (CB,14-15,21). No faltan textos en que el uso es\nambiguo, como en el siguiente: \u201cSeg\u00fan la proporci\u00f3n de la pureza ser\u00e1 la\nilustraci\u00f3n, iluminaci\u00f3n y uni\u00f3n del alma con Dios, en m\u00e1s o en menos\u201d (S\n2,5,8).<\/p>\n\n\n\n Resulta clara la\nidentificaci\u00f3n cuando se empareja con el estado de \u201caprovechados\u201d,\ncoincidente siempre con la v\u00eda iluminativa. Una vez sosegada y mortificada la\nsensualidad por medio de la \u201cnoche de la purgaci\u00f3n\nsensitiva\u201d, sale el alma \u201ca comenzar el camino y v\u00eda del esp\u00edritu, que es de\nlos aprovechantes y aprovechados, que, por otro nombre, llaman v\u00eda iluminativa\no de contemplaci\u00f3n infusa\u201d (N 1,14,1; cf. N pr\u00f3l.).<\/p>\n\n\n\n La coincidencia\nfundamental no es impedimento para que en alg\u00fan caso considere la iluminaci\u00f3n\ncomo algo peculiar dentro de la v\u00eda iluminativa. Ciertos temores del alma, ante\nla irrupci\u00f3n inesperada de lo divino en ella, son propios de \u201clos que comienzan\na entrar en estado de iluminaci\u00f3n o perfecci\u00f3n\u201d (CB 14-15,21). De \u00edndole\ndiferente son las penas dolorosas que afligen en determinados momentos a \u201clas\nprofundas cavernas del sentido\u201d: intolerable sed, hambre y ansia del sentido\nespiritual. \u201cEste tan grande sentimiento com\u00fanmente acaece hacia los fines de\nla iluminaci\u00f3n y purificaci\u00f3n del alma, antes que llegue a uni\u00f3n, donde ya se\nsatisfacen\u201d (LlB 3,18).<\/p>\n\n\n\n c) Iluminaci\u00f3n y purificaci\u00f3n<\/em>. Apunta en el texto anterior otro aspecto importante de la iluminaci\u00f3n: es\nsu papel o funci\u00f3n en el proceso purificativo, no entendido \u00e9ste como el primer\nper\u00edodo del itinerario espiritual, sino como proceso global de catarsis urgido\npor la uni\u00f3n con Dios. Puede llamarse tambi\u00e9n aspecto m\u00edstico de la\niluminaci\u00f3n. Est\u00e1 implicado en el mismo toda la problem\u00e1tica de la contemplaci\u00f3n o teolog\u00eda m\u00edstica en la doble funci\u00f3n de\npurificar-oscureciendo e iluminar. Bien conocida la teor\u00eda sanjuanista, bastar\u00e1\nrecordar aqu\u00ed estrictamente lo tocante a la iluminaci\u00f3n, supuesta la doctrina\nrelativa a la fe-noche-luz-contemplaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El pensamiento del\nSanto est\u00e1 formulado en el texto siguiente: \u201cLa luz de Dios que al \u00e1ngel\nilumina, esclareci\u00e9ndole y suaviz\u00e1ndole en amor, por ser puro esp\u00edritu,\ndispuesto para la tal infusi\u00f3n, al hombre por ser impuro y flaco, naturalmente\nle ilumina … oscureci\u00e9ndole, d\u00e1ndole pena y aprieto, como hace el sol al ojo\nlega\u00f1oso y enfermo, y le enamora apasionada y aflictivamente hasta que este\nmismo fuego de amor le espiritualice y sutilice, purific\u00e1ndole hasta que con\nsuavidad pueda recibir la uni\u00f3n de esta amada influencia a modo de los \u00e1ngeles,\ny ya purgado\u201d (N 2,12,4; cf N 2,8,4).<\/p>\n\n\n\n Es la versi\u00f3n de\nla idea tantas veces repetida de que la contemplaci\u00f3n divina producen en el\nalma dos efectos principales: \u201cPorque la dispone purg\u00e1ndola e ilumin\u00e1ndola para\nla uni\u00f3n de amor de Dios\u201d (N 2,5,1). Aunque ilumine puede llamarse \u201coscura\u201d, no\nporque lo sea en s\u00ed misma, sino porque \u201cla Sabidur\u00eda divina es noche y\ntiniebla\u201d, y por la \u201cbajeza e impureza\u201d del alma (ib. n. 2).<\/p>\n\n\n\n Es digno de notar\nque J. de la Cruz explica la misteriosa iluminaci\u00f3n divina asumiendo la teor\u00eda\ndel Pseudo Dionisio Areopagita, seg\u00fan la cual la luz divina llega al hombre a\ntrav\u00e9s de los \u00e1ngeles y bienaventurados: \u201cLa misma Sabidur\u00eda amorosa purga e\nilumina a las almas santas y a los \u00e1ngeles\u201d (N 2,12,3). S\u00f3lo existe una\ndiferencia: \u201cque all\u00e1 se limpian con fuego, y ac\u00e1 se limpian e iluminan s\u00f3lo\ncon amor\u201d (N 2,12,1). El proceso descendente de la divina iluminaci\u00f3n se\ndescribe as\u00ed: \u201cLa misma Sabidur\u00eda de Dios que pag\u00f3 a los \u00e1ngeles de sus\nignorancias, haci\u00e9ndoles saber, alumbr\u00e1ndolos de lo que no sab\u00edan\u201d va\n\u201cderiv\u00e1ndose desde Dios por las jerarqu\u00edas primeras hasta las postreras, y de\nah\u00ed a los hombres … porque de ordinario las deriva por ellos, y ellos tambi\u00e9n\nde unos en otros sin alguna dilaci\u00f3n, as\u00ed como el rayo del sol comunicado de\nmuchas vidrieras ordenadas entre s\u00ed\u201d (N 2,12,3).<\/p>\n\n\n\n A tenor de esta\nteor\u00eda y del s\u00edmil de la vidriera, \u201clos esp\u00edritus superiores y los de abajo,\ncuanto m\u00e1s cercanos est\u00e1n a Dios, m\u00e1s purgados est\u00e1n y clarificados con m\u00e1s\ngeneral purificaci\u00f3n\u201d; por consiguiente, \u201clos postreros recibir\u00e1n esta\niluminaci\u00f3n muy m\u00e1s tenue y remota\u201d. Al hombre, \u201cque est\u00e1 el postrero\u201d se viene\n\u201cderivando esta contemplaci\u00f3n de Dios amorosa\u201d, y la ha de recibir \u201ca su modo,\nmuy limitada y penosamente\u201d (ib. n. 4).<\/p>\n\n\n\n La limitaci\u00f3n y la\npena son debidas a la situaci\u00f3n del alma no suficientemente purificada, ya que\nla misma iluminaci\u00f3n divina es m\u00e1s intensa y deleitosa cuando la catarsis es\nperfecta. Se produce a veces en el alma una \u201ciluminaci\u00f3n de gloria\u201d, \u201cque es cierta\nconversi\u00f3n espiritual a ella en que Dios la hace ver y gozar de por junto un\nabismo de deleites y riquezas que ha puesto en ella\u201d. Algo parecido, dice el\nSanto, como cuando el sol \u201cde lleno embiste en la mar, que esclarece hasta los\nprofundos senos y cavernas y parecen las perlas y venas riqu\u00edsimas de oros y\notros minerales preciosos\u201d (CB 2021,14). Si se tiene en cuenta la asimilaci\u00f3n\nfundamental de la iluminaci\u00f3n a la contemplaci\u00f3n, resulta sencillo comprender\nla diferencia de efectos que la atribuye el Santo.<\/p>\n\n\n\n Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aunque este t\u00e9rmino t\u00e9cnico de la teolog\u00eda m\u00edstica no reviste en J. de la Cruz la importancia que en otros autores ni entre los tratadistas escol\u00e1sticos (cf. DS s.v.) no carece de inter\u00e9s. En el plano espiritual, el vocablo alude, … Sigue leyendo