Desposorio y\nmatrimonio son las dos expresiones m\u00e1s caracterizadas del simbolismo nupcial en\nla tradici\u00f3n m\u00edstica cristiana. Lo mismo sucede en el sanjuanismo. Corresponden\na las fases culminantes de las relaciones amorosas entre el alma-esposa y el\nEsposo Cristo. La ambivalencia de los t\u00e9rminos desposorio y esposo\/a motiva\ncierta ambig\u00fcedad en el lenguaje de J. de la Cruz por cuanto el desposorio (seg\u00fan se\nha notado) se usa algunas veces indistintamente para los esponsales o para el\nmatrimonio; en otras equivale claramente a este \u00faltimo estado.<\/p>\n\n\n\n
Fuera de algunas\nreferencias fugaces en la Llama<\/em>, el\ntema del matrimonio espiritual est\u00e1 limitado al CE, cosa muy comprensible si se\ntiene en cuenta que toda esta obra se estructura precisamente sobre el\nsimbolismo nupcial, es decir, se presenta como desarrollo del amor divino en\nlas almas sirvi\u00e9ndose de la clave m\u00edstica fundada en la ex\u00e9gesis tradicional\ndel Cantar de los Cantares<\/em>. Las estrofas\nen las que se canta de manera directa e integral el matrimonio son: 20, 22, 24\ny 26-27. Su contenido halla complemento en el comentario de otras canciones.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan se ha\nindicado al tratar del desposorio, una de las razones que llevaron al autor a\nmodificar la colocaci\u00f3n de las estrofas y respectivos comentarios en la segunda\nredacci\u00f3n fue precisamente el de reunir en bloques homog\u00e9neos las que describen\nel desposorio y las que corresponden al matrimonio.<\/p>\n\n\n\n Los s\u00edmbolos\naleg\u00f3ricos en que se representa la celebraci\u00f3n del dichoso estado del\nmatrimonio son fundamentalmente tres: el huerto ameno (CB\n22), el lecho florido (24) y la bodega interior\n(26). Tanto en su \u201cdeclaraci\u00f3n\u201d, como en otros lugares, la configuraci\u00f3n o\ndefinici\u00f3n descriptiva del matrimonio se hace por comparaci\u00f3n con el desposorio\ny otras situaciones dentro del itinerario espiritual, incluso en referencia a\nla bienaventuranza. Esta dispersi\u00f3n textual hace que las mismas ideas se\nrepitan con ligeras variantes. Todas ellas pueden agruparse en dos puntos\nprincipales.<\/p>\n\n\n\n 1. MOMENTO Y ENCAJE. No hay\ndudas al respecto. Las afirmaciones insistentes del Santo son de este tenor:\n\u201cUltimo estado de perfecci\u00f3n\u201d (CB arg. 1); \u201cel m\u00e1s alto estadio a que se puede\nllegar en esta vida\u201d (CB 12,8; LlB pr\u00f3l. 3). Igualmente, repetitiva es la afirmaci\u00f3n\nde que se identifica con el estado de la perfecci\u00f3n o de perfectos, de uni\u00f3n y de transformaci\u00f3n. Corresponde, por tanto, el \u00faltimo estadio de la\nvida espiritual seg\u00fan la graduatoria tradicional de v\u00edas y estados, asumida por\nJ. de la Cruz, que identifica en este sentido el matrimonio con la v\u00eda unitiva\no de perfectos, una vez superadas la purificativa, de principiantes, y la\niluminativa, de aprovechados (CB Arg. 1-2 y 22,3).<\/p>\n\n\n\n Mantiene siempre\ninmutable esta ordenaci\u00f3n al momento de describir el desarrollo espiritual. Al\ngozo, deleite y gloria del matrimonio \u201cno se viene sin pasar primero por el\ndesposorio espiritual y por el amor leal de desposados; porque despu\u00e9s de haber\nsido el alma alg\u00fan tiempo esposa en entero y suave amor con el Hijo de Dios,\ndespu\u00e9s la llama Dios y la mete en este huerto florido a consumar este estado\nfelic\u00edsimo del matrimonio consigo\u201d (CB 22,5).<\/p>\n\n\n\n Es lo mismo que\nintroducirla en la bodega interior, en la que se produce una estrecha junta,\ntotalmente indecible (CB 26,4). El llamarla bodega se debe a que \u201ces el \u00faltimo\ny m\u00e1s estrecho grado de amor en que el alma puede situarse en esta vida\u201d (ib.\n3). Existen otras bodegas no tan interiores, como otros grados m\u00e1s bajos que\neste \u00faltimo. \u201cMuchas almas llegan y entran en las primeras bodegas, cada una\nseg\u00fan la perfecci\u00f3n de amor que tiene, m\u00e1s a esta \u00faltima y m\u00e1s interior pocas\nllegan en esta vida, porque en ella es ya hecha la uni\u00f3n perfecta con Dios, que\nllaman matrimonio espiritual\u201d (ib. 4).<\/p>\n\n\n\n 2. LA REALIDAD ESPIRITUAL. Las\nmagn\u00edficas descripciones sanjuanistas son dif\u00edciles de concretar en t\u00e9rminos\nusuales por la abundancia de matices y por la reiteraci\u00f3n de expresiones\nsimilares. Mantiene siempre presente la correlaci\u00f3n anal\u00f3gica y simb\u00f3lica del\nmatrimonio espiritual con el \u201cmatrimonio carnal\u201d, porque, as\u00ed como en \u00e9ste \u201cson\ndos en una carne, como dice la divina Escritura (G\u00e9n 2,24), as\u00ed tambi\u00e9n,\nconsumado este matrimonio espiritual entre Dios y el alma, son dos naturalezas\nen un esp\u00edritu y amor, seg\u00fan dice san Pablo trayendo esta misma comparaci\u00f3n (1\nCor 6,17), diciendo: \u2018El que se junta al Se\u00f1or, un esp\u00edritu se hace con \u00e9l\u2019\u201d\n(CB 22,3). Esta \u201ccomparaci\u00f3n\u201d es referencia obligada para comprender las\nexpresiones figurativas de estos textos.<\/p>\n\n\n\n La situaci\u00f3n\nespiritual designada, as\u00ed como \u201cmatrimonio espiritual\u201d suele describirse en dos\ncontextos: en comparaci\u00f3n con la del desposorio espiritual y bajo los t\u00e9rminos\ndoctrinal y espiritualmente equivalentes, como transformaci\u00f3n, uni\u00f3n,\nendiosamiento, etc. Ata\u00f1e a este lugar \u00fanicamente lo propuesto en relaci\u00f3n al\ndesposorio y lo atribuido directamente al matrimonio.<\/p>\n\n\n\n a) Es reiterativa la\nafirmaci\u00f3n de que el matrimonio \u201ces mucho m\u00e1s sin comparaci\u00f3n que el desposorio\nespiritual\u201d (CB 22,3). Las gracias y mercedes de Dios al alma y los \u201csabores y\ndeleites\u201d de \u00e9sta en el desposorio \u201cno tienen que ver con los del matrimonio,\nporque son disposiciones para la uni\u00f3n del matrimonio\u201d (LlB 3,25). Las\ndiferencias fundamentales en lo que a la situaci\u00f3n espiritual del alma se refiere,\npueden encuadrarse en dos aspectos: el purificativo y el\nposesivo.<\/p>\n\n\n\n En el primero\nresulta que en el desposorio no existe a\u00fan una catarsis completa, por lo que el\nsentido o parte inferior del hombre no est\u00e1 sujeto a la superior ni en armon\u00eda\ncon ella, por lo que persisten las molestias de la sensualidad, las acometidas\ndel demonio (CB 14-15,30; LlB 3,26-26, etc.) y las \u201cafecciones de temor\u201d (CB\n20,9), por lo que acontecen a\u00fan pruebas dolorosas y son necesarias \u201cotras\ndisposiciones positivas\u201d (LlB 3,26; cf. desposorio).<\/p>\n\n\n\n En correlaci\u00f3n\nperfecta del anterior est\u00e1 el aspecto positivo; a medida que disminuye la\nimpureza mediante la depuraci\u00f3n o catarsis, aumenta el amor y la posesi\u00f3n de\nlos amantes. El matrimonio es el \u201cbeso de la uni\u00f3n\u201d (CB 22,8), la entrega mutua\nde los prometidos. El desposorio se caracteriza por la comunicaci\u00f3n de dones,\nmientras en el matrimonio hay uni\u00f3n y comunicaci\u00f3n de personas (LlB 3,24).<\/p>\n\n\n\n b) Manteni\u00e9ndose dentro de la\nanalog\u00eda-figuraci\u00f3n, el matrimonio se presenta como la entrega total del alma y\nDios para consumar su amor en el lecho florido (24,1) o en el huerto ameno\n(22,3.5). Supone en el alma perfecta purificaci\u00f3n con el apaciguamiento de la\nparte inferior y en perfecta armon\u00eda, a semejanza del estado de inocencia.\nImplica que las virtudes se hallan ya en estado perfecto, que son heroicas\n(20,2), que se ha llegado a la \u201cigualdad de amor\u201d y por ello, a la uni\u00f3n\nperfecta (26,4). Esa uni\u00f3n es actual seg\u00fan la sustancia del alma, pero no\nsiempre as\u00ed seg\u00fan las potencias, aunque tambi\u00e9n ellas se unen \u201cmuy frecuentemente\u201d\n(CB 26,11), por cuanto la comunicaci\u00f3n de Dios\nal alma es ya directa y sin intermediarios (CB 35,6).<\/p>\n\n\n\n Entre tantos\ntextos que intentan desentra\u00f1ar esa profunda y misteriosa realidad, puede\nservir de muestra el siguiente: \u201cEs una transformaci\u00f3n total en el Amado, en\nque se entregan ambas las partes por total posesi\u00f3n de la una a la otra, con\ncierta consumaci\u00f3n de uni\u00f3n de amor, en que est\u00e1 el alma hecha divina y Dios\npor participaci\u00f3n, cuanto se puede en esta vida\u201d. Tras madura reflexi\u00f3n a\u00f1adi\u00f3\nel Santo en el CB: \u201cY as\u00ed, pienso que este estado nunca acaece sin que est\u00e9 el\nalma en \u00e9l confirmada en gracia, porque se confirma la fe de ambas partes,\nconfirm\u00e1ndose aqu\u00ed la de Dios en el alma. De donde \u00e9ste es el m\u00e1s alto estado a\nque en esta vida se puede llegar\u201d (CB 22,3). A la plenitud de vida espiritual\ncorresponde la perfecci\u00f3n en todos los niveles de la persona, como explica al\ntratar de la uni\u00f3n transformante.<\/p>\n\n\n\n Reconocer que el\nmatrimonio es el m\u00e1s alto estado de vida, quiere decir que no es posible pensar\nen otro al que pueda aspirarse, pero no significa que en \u00e9l se produzca una\nespecie de estancamiento ni que tampoco desaparezca la esperanza del horizonte\nvital. El mismo Santo se preocupa de aclararlo. Es verdad que una vez llegado al\nestado perfecto del matrimonio el alma no puede \u201cpasar de all\u00ed en cuanto tal,\npero puede con el tiempo y ejercicio calificarse y sustanciarse mucho m\u00e1s en el\namor\u201d (LlB pr\u00f3l. 3).<\/p>\n\n\n\n Por mucha que sea\nla paz y felicidad de que goza en este estado, ans\u00eda \u201centrar m\u00e1s adentro del\nmatrimonio espiritual que ahora posee, que ser\u00e1 la gloria, viendo a Dios cara a\ncara\u201d (CB 37,2). Por ello con el gemido pac\u00edfico de la esperanza pide a Dios que acabe de\nconsumar con ella \u201cperfectamente el matrimonio espiritual con su beat\u00edfica\nvista\u201d (LlB 1, 27). Como remata el CB, vive con \u201cdeseo de ser trasladada del\nmatrimonio espiritual, a que Dios la ha querido llegar en esta Iglesia\nmilitante, al glorioso matrimonio de la triunfante\u201d (40,7).<\/p>\n\n\n\n Eulogio Pacho<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Desposorio y matrimonio son las dos expresiones m\u00e1s caracterizadas del simbolismo nupcial en la tradici\u00f3n m\u00edstica cristiana. Lo mismo sucede en el sanjuanismo. Corresponden a las fases culminantes de las relaciones amorosas entre el alma-esposa y el Esposo Cristo. La … Sigue leyendo