El vicio capital\nde la soberbia quiz\u00e1s sea el que tiene m\u00e1s repercusiones negativas en el\norganismo espiritual del alma en contraposici\u00f3n a las positivas que produce la\nhumildad. Es siempre una rama fuerte nacida del tronco general del pecado. La\nBiblia la reconoce como el motivo determinante del primer pecado humano y como\norigen de la malicia: \u201cEl comienzo del orgullo es el pecado\u201d (Si 10,13). Desde\nantiguo se le asigna un puesto eminente entre los pecados capitales. De esta\nrama principal de la soberbia brotan otros ramos (S 2,21,11; N 1,2,1) que, juntos,\nforman todo el tejido de la estimaci\u00f3n excesiva de uno mismo con menosprecio de\nlos dem\u00e1s e incluso contra la sumisi\u00f3n natural a Dios.<\/p>\n\n\n\n
El Santo habla de\n\u201carrogancia\u201d, \u201cestimaci\u00f3n\u201d, \u201cjactancia\u201d, \u201costentaci\u00f3n\u201d, \u201cpresunci\u00f3n\u201d,\n\u201cvanagloria\u201d, \u201cvanidad\u201d. No se trata tanto de sin\u00f3nimos, cuanto de expresiones\no matizaciones del mismo pecado, pues el origen siempre es el mismo: el\norgullo. Esta palabra sin embargo no se encuentra en los escritos sanjuanistas.\nSon ramos que completan la rama, como reto\u00f1os de la misma savia; brotes que se\ncaracterizan bien por el desprecio a los dem\u00e1s o por la sobreestimaci\u00f3n de las\npropias cualidades, dones o gracias. El hombre se siente\nalgo que no es o se apropia de la gratuidad de Dios. En ocasiones, menciona con\ncaracter\u00edstica propia cada una de las palabras: \u201cvanagloria\u201d, \u201cpresunci\u00f3n\u201d,\n\u201csoberbia\u201d y \u201cdesestima del pr\u00f3jimo\u201d (S 3, 22,2 y 28,2; N 2,2,3 y 16,3).<\/p>\n\n\n\n
Da\u00f1os que se siguen de poner\nel gozo en los bienes morales. <\/em>Dos son los\nlugares donde se habla de la soberbia: Subida <\/em>y Noche<\/em>. Primero dice en Subida <\/em>(3,22,2) los da\u00f1os que provienen de poner el gozo en los bienes\nmateriales. Luego explica m\u00e1s largamente (S 3,28) los da\u00f1os en que se puede\ncaer poniendo el gozo de la voluntad en los bienes morales. Son nada menos que\nsiete, \u201cmuy perniciosos, porque son espirituales\u201d. No todos producen soberbia o\nderivados, pero s\u00ed lo m\u00e1s frecuente. De hecho, cuatro fomentan la soberbia. El\nprimer da\u00f1o es \u201cvanidad, soberbia, vanagloria y presunci\u00f3n\u201d. De la estima de\nlas propias obras nace la jactancia. El primero origina el segundo: juzgar a\nlos dem\u00e1s por malos e imperfectos comparativamente. En un acto, dos da\u00f1os:\nestima de s\u00ed y desprecio de los dem\u00e1s, como se dio en la oraci\u00f3n del fariseo\n(Lc 18,11-12). Cuando act\u00faan, no obran s\u00f3lo por amor de Dios; lo hacen si ven\nque se ha de seguir alg\u00fan gusto o alabanza. \u201cHay tanta miseria acerca de este\nda\u00f1o en los hijos de los hombres, que tengo para m\u00ed que las m\u00e1s de las obras\nque se hacen p\u00fablicas, o son viciosas, o no les valdr\u00e1n nada, o son imperfectas\ndelante de Dios\u201d (S 3,28,5).<\/p>\n\n\n\n Imperfecciones de los\nprincipiantes. <\/em>S\u00f3lo un maestro en los caminos del esp\u00edritu puede\ndescender a las observaciones que se hacen en Noche <\/em>(1,2) a este respecto. Conoce a los principiantes en sus reacciones m\u00e1s \u00edntimas y subrepticias. Los pinta con\nlos colores vivos y rasgos precisos, como para conocerse cada uno en su retrato\npropio. Comienza por decir que se sienten tan fervorosos y diligentes en las\ncosas espirituales, que vienen a tener satisfacci\u00f3n de sus obras y de s\u00ed\nmismos, de lo que nace cierto ramo de soberbia oculta. Cierta gana algo vana, y\na veces muy vana, de hablar cosas espirituales delante de otros, de ense\u00f1arlas\nm\u00e1s que de aprenderlas, de condenar a los que no son tan devotos como ellos\nquerr\u00edan, a dec\u00edrselo incluso de palabra. En fin, se repite de nuevo la escena\ndel fariseo en oraci\u00f3n ante el publicano.<\/p>\n\n\n\n Sintetizando,\n\u00e9stas son las ideas claves: querr\u00edan que nadie apareciese bueno sino ellos;\ncuando los confesores y prelados no les aprueban su esp\u00edritu y modos de\nproceder, juzgan que no los entienden o que no son espirituales; huyen, como de\nla muerte, de aquellos que les deshacen sus planes para ponerlos en camino\nseguro; suelen proponer mucho y hacen muy poco; por querer privar con los\nconfesores les nacen mil envidias; se resisten a decir sus pecados desnudos\npara que los confesores no les tengan en menos y los colorean, para que no\naparezcan tan malos, \u201clo cual m\u00e1s es irse a excusar que a acusar\u201d; hasta buscan\notro confesor para decir lo malo, porque el ordinario no piense que tienen nada\nmalo, sino bueno; se entristecen al verse caer, se enojan contra s\u00ed mismos con\nimpaciencia; \u201ctienen muchas veces grandes ansias con Dios porque les quite sus\nimperfecciones y faltas, m\u00e1s por verse sin la molestia de ellas en paz que por Dios;\nno mirando que, si se las quitase, por ventura se har\u00edan m\u00e1s soberbios y\npresuntuosos; son enemigos de alabar a otros y amigos que los alaben (N 1,\n2-5).<\/p>\n\n\n\n La soberbia se cura con la\nhumildad<\/em>. Despu\u00e9s de haber expuesto las imperfecciones de\nlos principiantes en el camino de la vida espiritual, presenta una cara\ndistinta: la de los que han pasado a la noche oscura y que son los aprovechados\no perfectos. Lo que quiere ense\u00f1ar el Santo es que el pecado capital de la\nsoberbia s\u00f3lo se le puede combatir con la humildad. En Subida <\/em>(1,13,8-9) ha\ndicho que para vencer la soberbia de la vida hay que \u201cprocurar pensar bajamente\nde s\u00ed en su desprecio y desear que todos los hagan\u201d. Y en Noche <\/em>(1,2) presenta a\nla persona que ha entendido la vida como un edificarse en humildad y como un\nponer la confianza en Dios.<\/p>\n\n\n\n Evaristo Renedo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El vicio capital de la soberbia quiz\u00e1s sea el que tiene m\u00e1s repercusiones negativas en el organismo espiritual del alma en contraposici\u00f3n a las positivas que produce la humildad. Es siempre una rama fuerte nacida del tronco general del pecado. … Sigue leyendo