{"id":4457,"date":"2022-01-23T00:53:16","date_gmt":"2022-01-23T06:53:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4457"},"modified":"2022-01-18T16:56:25","modified_gmt":"2022-01-18T22:56:25","slug":"lectio-dom-23-de-ene-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4457","title":{"rendered":"Lectio Dom, 23 de ene, 2022"},"content":{"rendered":"\n

Jes\u00fas presenta el programa de su misi\u00f3n en la comunidad de Nazaret<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lucas 1, 1-4; 4,14-21<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n\ninicial<\/h2>\n\n\n\n

Shadai, Dios de la\nmonta\u00f1a, que haces de nuestra fr\u00e1gil vida la roca de tu morada,
\nconduce nuestra mente
\na golpear la roca del desierto,
\npara que brote el agua para nuestra sed.
\nLa pobreza de nuestro sentir
\nnos cubra como un manto en la obscuridad de la noche y abra el coraz\u00f3n para\nacoger el eco del Silencio
\npara que el alba
\nenvolvi\u00e9ndonos en la nueva luz matutina nos lleve
\ncon las cenizas consumadas por el fuego de los pastores del Absoluto que han\nvigilado por nosotros junto al Divino Maestro,
\nel sabor de la santa memoria.<\/p>\n\n\n\n

 Lectio<\/h2>\n\n\n\n

a)     El texto:<\/h3>\n\n\n\n

Muchos han tratado de escribir\nla historia de las cosas que pasaron entre nosotros, tal y como nos las\ntrasmitieron los que las vieron desde el principio y que ayudaron en la\npredicaci\u00f3n. Yo tambi\u00e9n, ilustre Te\u00f3filo, despu\u00e9s de haberme informado\nminuciosamente de todo, desde sus principios, pens\u00e9 escrib\u00edrtelo por orden,\npara que veas la verdad de lo que se te ha ense\u00f1ado. (Despu\u00e9s de que Jes\u00fas fue\ntentado por el demonio en el desierto), impulsado por el Esp\u00edritu, volvi\u00f3 a\nGalilea. Iba ense\u00f1ando en las sinagogas; todos lo alababan y su fama se\nextendi\u00f3 por toda la regi\u00f3n. Fue tambi\u00e9n a N\u00e1zaret, donde se hab\u00eda criado.\nEntr\u00f3 en la sinagoga, como era su costumbre hacerlo los s\u00e1bados, y se levant\u00f3\npara hacer la lectura. Se le dio el volumen del profeta Isa\u00edas, lo desenroll\u00f3 y\nencontr\u00f3 el pasaje en que estaba escrito: El esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed,\nporque me ha ungido para llevar a los pobres la buena nueva, para anunciar la\nliberaci\u00f3n a los cautivos y la curaci\u00f3n a los ciegos, para dar libertad a los\noprimidos y proclamar el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or.
\nEnroll\u00f3 el volumen, lo devolvi\u00f3 al encargado y\nse sent\u00f3. Los ojos de todos los asistentes a la sinagoga estaban fijos en \u00e9l.\nEntonces comenz\u00f3 a hablar, diciendo: \u201cHoy mismo se ha cumplido este pasaje de\nla Escritura que acaban de o\u00edr\u201d<\/p>\n\n\n\n

b)     Comentario:<\/h3>\n\n\n\n

Acompa\u00f1ada por un\nbreve sumario que ilustra la actividad de Jes\u00fas y su persona, la escena que el\npasaje (Lc 4,14-21) propone para estudiar, est\u00e1 ambientada en la sinagoga de\nNazaret, en d\u00eda de s\u00e1bado. El regreso de Jes\u00fas, cuya fama se ha extendido por\ntodos los rincones de la Galilea, por donde ha ido por la potencia del Esp\u00edritu\nSanto, expresa una intenci\u00f3n precisa. En lo conciso de sus expresiones, Lucas\ntrata de dar una interpretaci\u00f3n salv\u00edfica a los acontecimientos, iluminando los\naspectos m\u00e1s relevantes. Con el ense\u00f1ar Jes\u00fas en las sinagogas, trata de decir\nsu origen hebreo y el deseo de entrar en el coraz\u00f3n del culto para convertir en\nvida aquella ley que Dios hab\u00eda entregado a su pueblo y para ofrecerse como\ncumplimiento de la esperanza de Israel.<\/p>\n\n\n\n

A la pregunta\nsobreentendida en la narraci\u00f3n \u00bfEs Jes\u00fas\nun Profeta?, <\/em>la respuesta se hace siempre m\u00e1s evidente, seg\u00fan los criterios\nde discernimiento que Israel usa para verificar si un profeta es enviado o no\nde Yahveh: hay correspondencia entre lo que ense\u00f1a y las ense\u00f1anzas de la ley,\nsus obras corresponden a los mandatos de Dios, las profec\u00edas sobre el futuro se\ncumplen todas. En Nazaret, Jes\u00fas se presenta como profeta \u2013 y de hecho se\ncompara a El\u00edas y Eliseo \u2013 aunque no se define as\u00ed, conforme a su estilo, que\nrechaza toda definici\u00f3n de \u00e9l mismo.<\/p>\n\n\n\n

c)     Momento de silencio:<\/h3>\n\n\n\n

Dejamos que la voz del Verbo resuene en nosotros<\/em><\/p>\n\n\n\n

Meditatio<\/h2>\n\n\n\n

a)     algunas preguntas:<\/h3>\n\n\n\n

– <\/em>Hacer investigaciones precisas de cada circunstancia: \u00bfEstamos siempre de carrera en nuestro vivir diario? \u00bfAnidamos en el coraz\u00f3n el deseo de investigar cuidadosamente el significado de cuanto acontece?
– Me ha enviado para anunciar a los pobres la buena nueva: \u00bfPienso siempre que los pobres son los otros y que yo formo parte de los que tienen y sabe, y por tanto no tengo necesidad de nadie?
– <\/em>Hoy se ha cumplido esta Escritura: \u00bfQu\u00e9 Escritura conocemos tan bien, como para reconocerla en nuestro hoy?<\/p>\n\n\n\n

b)     Clave de lectura: Contexto hist\u00f3rico<\/h3>\n\n\n\n

El episodio de la sinagoga de Nazaret es incluso un marco program\u00e1tico que\nnos da despu\u00e9s la clave de lectura de lo que suceder\u00e1 en el curso del evangelio\nlucano. El enganche al Profeta Isa\u00edas es fundamental, porque se revela la\ncontinuidad de la   historia humana de\nDios. El desarrollo de los gestos de Jes\u00fas, puestos en paralelo, se alz\u00f3 y abri\u00f3\u0301 el libro, <\/em>(v.17), cerr\u00f3 el libro y se sent\u00f3\u0301 <\/em>(v.20), da a\nla narraci\u00f3n un car\u00e1cter lit\u00fargico, conocido, pero nuevo  al mismo \ntiempo. En la homil\u00eda que \nactualiza la profec\u00eda emerge la novedad. Hoy<\/em>, palabra determinante en Lucas, expresa la propuesta cumplida\npor  Dios en Cristo. Y delante a este hoy<\/em>, las reacciones inmediatas ser\u00e1n de\nestupor y asombro, de maravilla y esc\u00e1ndalo hasta el rechazo ya envuelto en la\npregunta que seguir\u00e1 a la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas, pregunta suspendida en el\naire, que no recibe respuesta: \u00bfNo es este\nel hijo de Jos\u00e9\u0301? <\/em>(v.22). El contraste con la Palabra proclamada por un\nhombre que tiene sobre s\u00ed el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, consagrado con la unci\u00f3n,\nenviado para una misi\u00f3n espec\u00edfica que tiene sabor mesi\u00e1nico: llevar el alegre\nanuncio, enviar, proclamar impone un conflicto de identidad.<\/p>\n\n\n\n

Contexto literario<\/h3>\n\n\n\n

El episodio no tiene\nuna precisa correspondencia en los sin\u00f3pticos. La visita de Jes\u00fas a Nazaret en\nMateo 13,53-58 y en Marcos 6,1-6a se limita al interrogativo sobre la\nprocedencia de Jes\u00fas y a su rechazo. No hay una descripci\u00f3n del rito en la\nsinagoga, ni de las palabras dichas por Jes\u00fas para interpretar y actualizar la\nPalabra sagrada. La concordancia est\u00e1, m\u00e1s all\u00e1 de la diversidad de los\ncontextos, en el rechazo de Jes\u00fas por parte de los Nazarenos.<\/p>\n\n\n\n

Con el discurso de\nJes\u00fas en Nazaret,  Lucas intenta  introducir e \niluminar todo el misterio p\u00fablico de Jes\u00fas. Isa\u00edas 61,1-2 contiene en\ns\u00edntesis los grandes temas que caracterizan su evangelio y los que le son m\u00e1s\nqueridos: el Esp\u00edritu Santo, la unci\u00f3n mesi\u00e1nica, la liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica,\nel gozo mesi\u00e1nico, la intervenci\u00f3n divina en favor de los pobres y de los\noprimidos, la proclamaci\u00f3n del a\u00f1o de gracia. Aquel programa  que en Marcos se ha inaugurado con la\nproclamaci\u00f3n : \u201cEl tiempo se ha cumplido,\nel Reino de Dios est\u00e1 cerca, convert\u00edos y creed al evangelio\u201d <\/em>(Mc\n1,14-15) y en Mateo se desarrolla en el discurso de la Monta\u00f1a (Mt 5,1-48), en\nLucas se ofrece en el centro del culto hebraico: lo que se cumple no es el\ntiempo, sino la Escritura. Se le propone a quien lee, la necesidad de \u201ccaminar\u201d\njunto a Cristo, imit\u00e1ndolo  por el camino\nde la conformidad a  la  voluntad del Padre. Jerusal\u00e9n, meta de un\nlargo viaje (Lc 9,51-18,14), que conduce a Jes\u00fas al momento decisivo de su\nvida, es punto de llegada de su quehacer terreno (Lc 24) y punto de partida de\nla vida de la Iglesia naciente (Acta 1-2).<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9nero literario<\/h3>\n\n\n\n

Se puede reconocer en\nel pasaje una peque\u00f1a unidad literaria. La intervenci\u00f3n redaccional de Lucas,\nque parte de datos tradicionales sigue un intento propio. El dise\u00f1o unitario de\nlas dos partes demuestra claridad en el interior y delineaci\u00f3n precisa al\nexterior. Para Lucas son inseparables las \u00e1reas de preguntas: \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas?\ny \u00bfA qui\u00e9n est\u00e1 destinada su obra? Es muy fuerte la relaci\u00f3n entra palabra y\nacci\u00f3n, acci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

dram\u00e1tica de un\nanuncio que se actualiza en la vida. El episodio intenta introducir el\nministerio p\u00fablico de Jes\u00fas casi limit\u00e1dolo a aquellas actividades que rozan\nlos confines de su pertenencia a Israel. El Esp\u00edritu que desciende\nabundantemente sobre Jes\u00fas: en  el\nnacimiento (1,35), en el bautismo (3,22), durante la tentaci\u00f3n (4,1) y al\ncomienzo de su misi\u00f3n (4,14), es el Esp\u00edritu del que habla Isa\u00edas (v.18) que\naclara la acci\u00f3n de Dios. Una acci\u00f3n que no tiene confines \u00e9tnicos y que no\nbusca notoriedad, sino que se dirige a los que est\u00e1n necesitados de salvaci\u00f3n:\npobres, prisioneros, ciegos, oprimidos, para inaugurar el tiempo de gracia del\nSe\u00f1or. El profeta enviado por Dios est\u00e1 libre de toda pretensi\u00f3n limitante y\nobligante. De un culto sinagogal incapaz de acoger la Palabra antigua que se\ncumple hoy, se pasa al culto del seguimiento por los caminos del    mundo. Jes\u00fas se va, sigue su camino, que de\nJerusal\u00e9n lo conducir\u00e1 a los extremos confines de la tierra a trav\u00e9s de la\nevangelizaci\u00f3n de los suyos.<\/p>\n\n\n\n

An\u00e1lisis detallado del texto<\/h3>\n\n\n\n

Analizando de forma\ndetallada los vers\u00edculos del texto, se ven peculiaridades notables que\nencuadradas en el contexto hist\u00f3rico, hacen del cuadro de la sinagoga de\nNazaret una s\u00edntesis del evangelio en cuanto a contenidos y sucesos.<\/p>\n\n\n\n

v. 16: La sinagoga\nresulta ser el lugar frecuentado por Jes\u00fas. Aqu\u00ed, desde los primeros a\u00f1os de su\njuventud, \u00c9l ha escuchado la Palabra de Dios y la interpreta seg\u00fan la tradici\u00f3n\ndel pueblo. Es significativo el hecho de que Jes\u00fas busque el centro del culto.\nTodo hebreo adulto pod\u00eda tomar la palabra, los jefes de la sinagoga\ngeneralmente confiaban este papel a los que fuesen expertos en las Escrituras.\nEl hecho de que Jes\u00fas se levante para leer, indica que era costumbre en \u00c9l\nhacerlo, como le era habitual ir a la sinagoga cada s\u00e1bado. El inciso \u201cseg\u00fan su costumbre\u201d <\/em>da mucha fuerza al\nvers\u00edculo, de modo que se puede presumir que el que lee y habla no es un\ncualquiera, sino un hijo de Israel experto en la lectura e interpretaci\u00f3n de la\nTorah <\/em>o de los Profetas<\/em>. La fe cristiana nace por tanto de representantes fieles del\npueblo de Israel, en los cuales la espera ha llegado a la madurez. Todos los\npersonajes de Lucas son aut\u00e9nticos israelitas: Zacar\u00edas, Isabel y Juan, Mar\u00eda\nJos\u00e9 y Jes\u00fas, los Ap\u00f3stoles y despu\u00e9s en los Hechos, Pablo. Es \u201c un acostumbrado<\/em>\u201d que lleva consigo algo\nnuevo. La sinagoga es el lugar de donde sale el anuncio para extenderse a las\nciudades de Jud\u00e1 y de Galilea, a todo Israel y hasta los confines del mundo.<\/p>\n\n\n\n

v. 17-19: Jes\u00fas\nencuentra el pasaje de Isa\u00edas 61,1-2 que probablemente se refiere a la consagraci\u00f3n\nde un profeta (cfr. 1 Re 19,16). Lucas elimina de la cita de Isa\u00edas el fin\namenazador, porque no interesa a su prop\u00f3sito: subrayar que la ense\u00f1anza de\nJes\u00fas toma su inicio de la Escritura (17-19 25-27) y se vuelve actual en su\nPersona. Las palabras de Isa\u00edas sobre sus labios adquieren pleno significado y\nresumen su misi\u00f3n: lleno de Esp\u00edritu (cfr. 4,1), ungido del Se\u00f1or, es enviado a\nanunciar a los pobres un alegre mensaje, la liberaci\u00f3n de los prisioneros y\noprimidos, la vista a los ciegos, a predicar el tiempo de gracia del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

v. 20: La descripci\u00f3n\ndetallada de los gestos evidencia lo que est\u00e1 por venir. Jes\u00fas habla sentado,\nla posici\u00f3n t\u00edpica del que ense\u00f1a. Los ojos fijos en \u00c9l, preparan a la\nimportancia de lo que Jes\u00fas est\u00e1 por decir. Homil\u00eda breve la suya, pero\ncomprometedora. El movimiento caracteriza este pasaje de Lucas. Jes\u00fas viene,\nentr\u00f3, se levant\u00f3, se sent\u00f3, pas\u00f3 entre ellos, se fue. Tambi\u00e9n los nazarenos se\nlevantan, pero para atraparlo. Claro contraste. Jes\u00fas se levanta para leer, los\nhombres se levantan para alejarlo. La espera descrita en este vers\u00edculo: \u201cLos ojos de todos en la sinagoga estaban\nfijos en El\u201d, <\/em>termina en rechazo. El problema no est\u00e1 en el anuncio, ya\nconocido y fuente de esperanza para los piadosos israelitas, sino en el\nanunciador que lo hace suyo.<\/p>\n\n\n\n

v. 21: Jes\u00fas no\ncomenta las palabras de Isa\u00edas, sino que las actualiza. Su palabra es\npalabra-acontecimiento \u2013 rhema <\/em>\u2013 (Ac\n10,37), una palabra que es ya salvaci\u00f3n. La profec\u00eda se convierte en vida, es\nun hecho. La interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas supera toda expectativa. En la Palabra\nest\u00e1 presente el hoy, <\/em>aquel hoy <\/em>t\u00edpico del evangelista que es el hoy <\/em>de la salvaci\u00f3n, el hoy <\/em>del cumplimiento en correspondencia\ncon lo escuchado (cfr. Rom 10,17). Es esencial para Lucas la escucha. Y la\nrealizaci\u00f3n de las promesas antiguas que se repite en toda la obra lucana (Lc 9,51;\nAct 2,1; 19,21) es para los que escuchan: los anawin, los pobres, los\noprimidos, los preferidos de Yahveh (Is 11,4; 29,19) y ahora los preferidos de\nJes\u00fas (Mt 11,28).<\/p>\n\n\n\n

c)     Reflexi\u00f3n:<\/h3>\n\n\n\n

Ejemplo de\nactualizaci\u00f3n es la ex\u00e9gesis hecha por el mismo Jes\u00fas sobre Is 61, que revela\nel mesianismo presente y el recurso a los pasajes de la Escritura para iluminar\nla situaci\u00f3n actual. Autoridad creativa la de Cristo, que pide al  hombre el adecuar la   propia vida al mensaje, aceptando al Ungido\nde Dios y renunciando a la presunci\u00f3n de reducirlo a su dimensi\u00f3n. Esta\nperspectiva pragm\u00e1tica es la clave para la actualizaci\u00f3n en todo tiempo: el hoy\nde la salvaci\u00f3n resuena all\u00ed donde llega la predicaci\u00f3n. Como tambi\u00e9n la\nacogida y el compromiso. En la sinagoga de Nazaret se oyen las respuestas\nfundamentales del hombre que espera encontrar la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas es enviado\npor Dios, sostenido por el Esp\u00edritu Santo. La unci\u00f3n dice que \u00c9l es el Cristo.\nEn \u00c9l se cumplen las Escrituras. Es el hoy de Dios que llena la historia de un\npasado conseguido por la madurez en Cristo y se derramar\u00e1 en el hoy <\/em>cotidiano del ma\u00f1ana, que es el\ntiempo de la Iglesia, enviada tambi\u00e9n ella, como Palabra prof\u00e9tica, sostenida\npor el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

Mensaje esplendente\nque nos trae Lucas en este episodio es la Escritura. Ella contiene todo el\nsecreto de Dios que vive desde la eternidad y que se hace uno entre los\nhombres.<\/p>\n\n\n\n

Oratio Salmo 2, 6-9<\/h2>\n\n\n\n

\u201cYo he constituido mi\nrey sobre Sion mi monte santo\u201d
\nVoy a promulgar un decreto del Se\u00f1or.
\n\u00c9l me ha dicho: \u201cT\u00fa eres mi hijo, Yo te he engendrado hoy.
\nP\u00eddeme, y har\u00e9 de las gentes tu heredad
\nTe dar\u00e9 en posesi\u00f3n los confines de la tierra. Los regir\u00e1s con cetro de hierro,\ny los romper\u00e1s como vasija de alfarero<\/p>\n\n\n\n

Contemplatio<\/h2>\n\n\n\n

Hoy: <\/em>palabra clave en mi vida de cada d\u00eda. En este hoy <\/em>e cumple la Escritura. En este hoy <\/em>Cristo entra en la sinagoga de mis\nconvicciones para proclamar un nuevo mensaje a la pobreza de mi pensamiento, a\nlos sentimientos prisioneros de aquel deseo quebrado en las ruinas de un\ncotidiano gris arrastrado hora por hora, a mi mirada ofuscada por mi horizonte\nmiope. Un a\u00f1o de gracia, de regreso, de bendici\u00f3n. Se\u00f1or, que mi hoy sea el\ntuyo, para que ninguna palabra tuya pueda caer en vano en mi vida, sino que\ntodas puedan realizarse como granos de trigo en el surco helado del pasado,\ncapaces de germinar con los primeros vientos de la primavera.<\/p>\n\n\n\n

Todos los derechos:\nwww.ocarm.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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