Tambi\u00e9n en Teresa de\nJes\u00fas est\u00e1 presente, y a veces acuciante, el sentimiento de los orantes\nb\u00edblicos y de los grandes m\u00edsticos: b\u00fasqueda de Dios, deseo de verlo, anhelo de\nsu presencia o de su rostro (Sap1,1; salmos 26,8; 79,4.8.20…), cta\n68,33 y 104,4. Entre los m\u00edsticos, quiz\u00e1s nadie como san Juan de la Cruz\nexpres\u00f3 esa tensi\u00f3n de b\u00fasqueda: \u201cAd\u00f3nde te escondiste…, sal\u00ed tras Ti\nclamando\u201d. \u201cBus\u00adcando mis amores…\u201d \u201cDescubre tu presencia y m\u00e1teme tu\nvista…\u201d (C\u00e1ntico, 1.3.11).<\/p>\n\n\n\n
Como \u00e9l, tambi\u00e9n T\nprorrumpe en ese grito, repitiendo la pregunta b\u00edblica \u201cd\u00f3nde est\u00e1 tu Dios\u201d\n(V 20,11 y todo el contexto), y apropi\u00e1ndose la imagen de\nla cierva que busca las aguas (\u201cas\u00ed mi alma te\nbusca\u201d, salmo 41,2), que ella excepcionalmente cita en lat\u00edn: \u201c\u00a1Oh,\nqu\u00e9 es ver un alma herida!… \u00a1Oh, cu\u00e1ntas veces me acuerdo, cuando as\u00ed estoy,\nde aquel verso de David: quemadmodum desiderat cervus ad fontes\naquarum, que me parece lo veo a la letra en m\u00ed!\u201d (V 29,11). Imagen que\nella repetir\u00e1 por \u00faltima vez en las Moradas s\u00e9ptimas (3,13), cuando\nya en parte se le ha saciado la sed.<\/p>\n\n\n\n
Esas dos p\u00e1ginas\nde Vida y de Moradas marcan los dos extremos de la tensi\u00f3n\nde b\u00fasqueda en la historia m\u00edstica de Teresa. En medio de ese arco tenso,\nocurren dos episodios incisivos.<\/p>\n\n\n\n
El primero, en\nSalamanca, a ra\u00edz de la Pascua de 1571, con ocasi\u00f3n del canto de sor Isabel\n\u201cV\u00e9ante mis ojos\u201d (R 15), que agudiza una vez m\u00e1s la b\u00fasqueda de Dios: verlo\ncon los propios ojos, aun a costa de la muerte. El episodio ocurre el 16 de\nabril de ese a\u00f1o. S\u00f3lo dos meses despu\u00e9s, el 30 de junio de 1571, Teresa toma\nnota de la palabra interior que le dice: \u201cNo trabajes t\u00fa de tenerme a M\u00ed\nencerrado en ti, sino de encerrarte t\u00fa en M\u00ed\u201d (R 18). Esta sencilla\nexperiencia m\u00edstica tiene importancia por preparar a distancia de a\u00f1os\nel segundo episodio.<\/p>\n\n\n\n
Ocurre \u00e9ste hacia el\nfinal de ese proceso de b\u00fasqueda, cuando ya ella ha entrado en el sosiego de\nlas s\u00e9ptimas moradas. En un momento de profunda oraci\u00f3n, T escucha de nuevo la\nvoz interior que le sugiere una consigna incisiva: \u201cB\u00fascate en M\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Deseosa de ahondar en\nel sentido de esa palabra interior, la comunica en la intimidad a su obispo don\n\u00c1lvaro de Mendoza. Y \u00e9ste decide, de acuerdo con ella, organizar un mini-torneo\nliterario espiritual para discutirla y evaluarla. Surge as\u00ed el conocido\nepisodio del \u201cVejamen\u201d en que tercian las carmelitas de San Jos\u00e9 de \u00c1vila y un\ngrupo selecto de espirituales amigos, entre los que destaca fray Juan de la\nCruz. (Para m\u00e1s detalles, ver la voz \u201cVejamen\u201d). Suced\u00eda todo eso en las\nNavidades de 1576 a 1577, cuando fray Juan no hab\u00eda compuesto a\u00fan sus versos\n\u201cAd\u00f3nde te escondiste…\u201d<\/p>\n\n\n\n
Tras criticar\nhumor\u00edsticamente todas las respuestas del torneo, ella, Teresa misma, esboza su\ninterpretaci\u00f3n del problem\u00e1tico lema, en un poema que comienza con el\nestribillo: \u201cAlma, buscarte has en M\u00ed \/ y a M\u00ed buscarme has en ti\u201d. Con lo\ncual, desdoblaba el lema en dos direcciones: b\u00fasqueda de Dios y b\u00fasqueda de su\npropia alma. Pero entrecruzando po\u00e9ticamente los rumbos: a Dios buscarlo en el\nalma, y a la propia alma buscarla en \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n
Probablemente hab\u00eda\nmediado en ese intervalo otra experiencia m\u00edstica, referida en\nla Relaci\u00f3n 45: \u201cUna vez entend\u00ed c\u00f3mo estaba el Se\u00f1or en todas las\ncosas y c\u00f3mo en el alma, y p\u00fasoseme comparaci\u00f3n de una esponja que embebe el\nagua en s\u00ed\u201d. Experiencia \u00e9sta, que podr\u00eda a\u00f1adir un \u00faltimo eslab\u00f3n al proceso\nde interiorizaci\u00f3n de Teresa, quien durante a\u00f1os ha buscado a Dios \u201cdentro de\ns\u00ed\u201d, a la manera agustiniana (V 40,5; C 28,2; M 4,3,3). Ahora, ese \u00faltimo\nepisodio de b\u00fasqueda en lo interior, prepara el paso hacia la trascendencia:\nbuscarse a s\u00ed misma en Dios. Porque ella (el alma) est\u00e1 inmersa en El, como el\nagua en la esponja.<\/p>\n\n\n\n
El poema compuesto por\nla Santa glosa esos dos tiempos de la b\u00fasqueda. Las tres primeras estrofas\nglosan la consigna final \u201cb\u00fascate en M\u00ed\u201d, es decir, trasciende tu interioridad.\nLas tres \u00faltimas regresan al proceso de interiorizaci\u00f3n: \u201ca M\u00ed b\u00fascame en ti\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Es posible que esos\ndos tiempos del proceso de b\u00fasqueda \u2013interioridad y trascendencia\u2013 est\u00e9n\nreflejados en el C\u00e1ntico Espiritual de fray Juan de la Cruz, que\ncomienza con el clamor de b\u00fasqueda (Ad\u00f3nde te escondiste… \/ descubre tu\npresencia); que luego interioriza esa presencia en \u201clos ojos deseados \/ que\ntengo en mis entra\u00f1as dibujados\u201d; y que culmina con el vuelo de las \u00faltimas\nestrofas: \u201cGoc\u00e9monos, Amado \/ y v\u00e1monos a ver en tu hermosura…\u201d<\/p>\n\n\n\n
En todo caso, los dos\npoemas, compuestos en clima m\u00edstico compartido y por las mismas fechas\n(1577-1578), reflejan al vivo la m\u00edstica tensi\u00f3n de b\u00fasqueda de\nDios, sufrida y gozada por dos eximios testigos de esa tensi\u00f3n teologal.<\/p>\n\n\n\n
T. \u00c1lvarez<\/p>\n\n\n\n
Todos los derechos: Diccionario Teresiano<\/em>,\nGpo.Ed.FONTE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tambi\u00e9n en Teresa de Jes\u00fas est\u00e1 presente, y a veces acuciante, el sentimiento de los orantes b\u00edblicos y de los grandes m\u00edsticos: b\u00fasqueda de Dios, deseo de verlo, anhelo de su presencia o de su rostro (Sap1,1; salmos 26,8; 79,4.8.20…), cta 68,33 … Sigue leyendo