{"id":4614,"date":"2021-01-23T11:17:30","date_gmt":"2021-01-23T17:17:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4614"},"modified":"2022-01-23T11:23:39","modified_gmt":"2022-01-23T17:23:39","slug":"diablo-demonios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4614","title":{"rendered":"DIABLO, DEMONIOS"},"content":{"rendered":"\n

(Sat\u00e1n, Azazel, Sat\u00e1n, serpiente, Drag\u00f3n,\nvigilantes, dualismo<\/em>). Palabra griega que significa \u00abel que maldice o\ndivide\u00bb; se utiliza en el Nuevo Testamento para traducir el t\u00e9rmino hebreo Sat\u00e1n, <\/em>con el que se han vinculado otras\nfiguras (Azazel, vigilantes). En tiempo de Jes\u00fas la demonolog\u00eda est\u00e1 ya bien\nfijada, de manera que puede distinguirse con precisi\u00f3n entre el Diablo\/Sat\u00e1n<\/em>, que es el anti-Dios,\npr\u00edncipe de todos los esp\u00edritus ca\u00eddos, y los demonios<\/em>, que son muchos y que forman el reino en el que domina el\nDiablo. En su conjunto, la Biblia trata del hombre, que se relaciona de un modo\ngratuito y pecaminoso, con Dios y con los otros hombres, de manera que los\nesp\u00edritus intermedios, de tipo positivo o negativo, han tenido poca\nimportancia. Pero los apocal\u00edpticos como 1\nHenoc<\/em>* han destacado la importancia de esos seres intermedios, de quienes\ndepende nuestra suerte, tanto los negativos (Mastema-Azazel) como los positivos\n(Gabriel-Miguel).<\/p>\n\n\n\n

1. Jes\u00fas<\/em>. L\u00f3gicamente, Jes\u00fas ha compartido el mundo cultural\nde sus contempor\u00e1neos, de manera que ha tomado como evidente la existencia del\nDiablo y de sus \u00e1ngeles perversos o demonios. M\u00e1s a\u00fan, \u00e9l ha concebido su obra\nmesi\u00e1nica como una lucha contra el Diablo (cf. tentaciones*: Mt 4, Lc 4), que\nse expresa sobre todo en las curaciones y exorcismos. Pero en el fondo no le ha\ninteresado la teor\u00eda sobre el Diablo, no ha hecho c\u00e1lculos sobre su esencia o\nsus manifestaciones, sino que se ha enfrentado con el reino de lo diab\u00f3lico\n(guerra*, exorcismos*), para ofrecer a los hombres la vida de Dios. As\u00ed lo han\nmostrado, de un modo dram\u00e1tico, los textos del Evangelio que interpretan la\nvida, la muerte y la pascua de Jes\u00fas como victoria de la gracia de Dios sobre\nel poder de lo diab\u00f3lico. As\u00ed lo indica la par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a,\ndonde se supone que el Diablo es el que siembra la mala simiente (Mt 13,24-43)\ny lo ratifica Mt 25,31-46, donde el Diablo se encuentra vinculado a la\ninjusticia de este mundo (al hambre, desnudez, enfermedad y c\u00e1rcel que\nprovienen de la falta de comunicaci\u00f3n y gratuidad entre los hombres).<\/p>\n\n\n\n

2. Iglesia. <\/em>En esa l\u00ednea han avanzado los textos\napocal\u00edpticos m\u00e1s desarrollados, como 2 Tes y Ap, que presentan de un modo\nsimb\u00f3lico la lucha entre Jes\u00fas y el Diablo. Como es evidente, Jes\u00fas cre\u00eda en el\nDiablo y en los demonios, como cre\u00edan sus contempor\u00e1neos; pero el centro de su\nmensaje no era el Diablo, sino Dios. Por otra parte, Jes\u00fas no ha vencido al\nDiablo a trav\u00e9s de alg\u00fan tipo de guerra celeste, sino por la fuerza del amor,\nque culmina en la cruz. As\u00ed lo ha formulado de un modo simb\u00f3lico la carta a los\nColosenses: \u00abFuisteis sepultados juntamente con \u00e9l en el bautismo, en el cual\ntambi\u00e9n fuisteis resucitados juntamente con \u00e9l, por medio de la fe en el poder\nde Dios que lo levant\u00f3 de entre los muertos. Mientras vosotros estabais muertos\nen los delitos y en la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, Dios os dio vida\njuntamente con \u00e9l, perdon\u00e1ndonos todos los delitos. \u00c9l anul\u00f3 el acta que hab\u00eda\ncontra nosotros, que por sus decretos nos era contraria, y la ha quitado de en\nmedio al clavarla en su cruz. Tambi\u00e9n despoj\u00f3 a los principados y potestades, y\nlos exhibi\u00f3 como espect\u00e1culo p\u00fablico, habiendo triunfado sobre ellos en la\ncruz\u00bb (Col 2,12-15). Dios no ha triunfado del Diablo (cuyo poder se expresa en\nlos principados y potestades de este mundo) luchando de manera militar, a\ntrav\u00e9s de alg\u00fan tipo de guerra planetaria, sino amando de un modo divino, tal\ncomo lo expresa el signo de la cruz*, entendida como victoria definitiva del\namor sobre todos los poderes diab\u00f3licos de la muerte*.<\/p>\n\n\n\n

Cf. R. LAURENTIN, Il demonio mito o realt\u00e0. Insegnamento ed esperienza del Cristo e della\nChiesa<\/em>, Massimo, Mil\u00e1n 1995; A. MAGGI,\nJes\u00fas y Belceb\u00fa, Sat\u00e1n y demonios en el Evangelio de Marcos<\/em>, Descl\u00e9e de\nBrouwer, Bilbao 2000; B. MARCONCINI (ed.), Angeli\ne demoni. <\/em>Il dramma della storia\ntra il bene e il male<\/em>, Dehoniane, Bolonia 1991; W. WINK, Naming the Powers; Unmasking the Powers; Engaging the Powers, <\/em>Fortress,\nFiladelfia 1984, 1986, 1992.<\/p>\n\n\n\n

Todos los\nderechos: Diccionario de la Biblia,\nhistoria y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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