{"id":4627,"date":"2021-01-24T11:27:10","date_gmt":"2021-01-24T17:27:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4627"},"modified":"2022-01-24T11:29:26","modified_gmt":"2022-01-24T17:29:26","slug":"envidia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4627","title":{"rendered":"ENVIDIA"},"content":{"rendered":"\n

La Biblia supone que\nla envidia est\u00e1 en la ra\u00edz de todos los pecados*. <\/em>Ella aparece en el fondo del relato del \u00abpecado\u00bb de Ad\u00e1n-Eva (Gn\n2\u20133) y en el gesto homicida de Ca\u00edn (Gn 4), al principio de la Biblia. Tambi\u00e9n\nel pecado de los \u00e1ngeles violadores de 1\nHen <\/em>ha sido la envidia: han querido tener algo propio de los hombres (posibilidad de\nsexo y violencia), algo que ellos como esp\u00edritus* no tienen. Pero los lugares\ndonde la envidia aparece con m\u00e1s fuerza en la Biblia son dos: el libro de la\nSabidur\u00eda y el relato de la muerte de Jes\u00fas en Marcos.<\/p>\n\n\n\n

1. Libro de la Sabidur\u00eda<\/em>: \u00abDios hizo al hombre para la inmortalidad y lo\nhizo imagen de su propio ser; pero la muerte entr\u00f3 en el mundo por la envidia\ndel Diablo y los de su partido pasar\u00e1n por ella\u00bb (Sab 2,23-24). Este hombre (anthr\u00f4pos<\/em>) del que trata nuestro texto\nes el Ad\u00e1n-Eva de Gn 2\u20133 y se identifica con todos los hombres, creados por\nDios para la inmortalidad, pero amenazados por el diablo, que aqu\u00ed se\ninterpreta en un sentido b\u00e1sicamente antropol\u00f3gico, como envidia radical del\nmismo ser humano. La envidia no es una propiedad del diablo, sino su misma\n\u00abesencia\u00bb, si se permite utilizar esa palabra, pues estamos ante un genitivo epexeg\u00e9tico<\/em>: \u00abla envidia, es decir, el\nDiablo\u00bb. Por eso, el partido del diablo <\/em>est\u00e1\nformado por aquellos que se dejan dominar por la envidia, rechazando as\u00ed el don\nde la vida de Dios, que es gracia, es decir, la generosidad. Ciertamente, el\nhombre puede volverse Diablo, si se deja dominar por la envidia, pero tambi\u00e9n\npuede liberarse de ella y volverse \u00abpariente de Dios\u00bb. Seg\u00fan eso, el\nhombre-Adam puede rebelarse contra Dios y caer, pero puede tambi\u00e9n levantarse,\npues la Sabidur\u00eda de Dios les protege. En esa l\u00ednea, nuestro libro quiere\ncontar la \u00abhistoria\u00bb de la Sabidur\u00eda y no la de los \u00e1ngeles o diablos: \u00abOs\nexplicar\u00e9 lo que es la Sabidur\u00eda <\/em>y\ncu\u00e1l es su origen; me voy a remontar al comienzo de la creaci\u00f3n, d\u00e1ndola a\nconocer claramente… No har\u00e9 el camino de la envidia <\/em>que se consume, pues \u00e9sta no tiene nada en com\u00fan con la\nSabidur\u00eda\u00bb (Sab 6,22-23). \u00c9stos son los protagonistas de la vida humana, \u00e9stas\nlas claves de la antropolog\u00eda: la Sophia <\/em>o\nSabidur\u00eda de Dios (= Dios mismo), que gu\u00eda a los hombres por el camino de una\nvida que es gracia; y el phthonos <\/em>o\nenvidia del Diablo (= el mismo Diablo), que conduce a los hombres a la muerte.\nAs\u00ed reelabora nuestro libro los temas b\u00e1sicos del G\u00e9nesis. Desde esa oposici\u00f3n\nentre Sabidur\u00eda <\/em>(que es Dios como\ngracia y principio de vida compartida) y envidia (que es rechazo diab\u00f3lico de\nDios y principio de lucha interhumana) se entienden los elementos b\u00e1sicos de la\nantropolog\u00eda de Sab: los hombres somos inmortales por gracia, por don de Dios y\nvida compartida; pero podemos morir por envidia.<\/p>\n\n\n\n

2. La envidia de los sacerdotes que condenan a Jes\u00fas. <\/em>La envidia aparece, junto con el miedo*\n(cf. Mc 11,18), como motivo desencadenante del asesinato de Jes\u00fas. As\u00ed lo ha\ndestacado Marcos cuando dice que Pilato no se fiaba de Caif\u00e1s y de los\nsacerdotes, aunque actuaran de hecho como aliados suyos, porque sab\u00eda \u00abque los\nsumos sacerdotes le hab\u00edan entregado (a Jes\u00fas) por envidia\u00bb (dia phthonon<\/em>: Mc 15,10; Mt 27,18). La\nmisma envidia que Sab 6,22-23 hab\u00eda presentado como principio general de muerte\nviene a presentarse ahora como causa del asesinato de Jes\u00fas. (a) Los sacerdotes\nenvidian a Jes\u00fas porque le consideran valioso, porque han visto en su conducta\nalgo que en el fondo les gustar\u00eda tener y no tienen, una forma de relacionarse\ncon Dios y con los hombres. (b) Esta envidia refleja una carencia de los\nsacerdotes, un vac\u00edo que les impide gozar de s\u00ed mismos al relacionarse con los\notros. No est\u00e1n contentos de su suerte, no pueden vivir en verdad con lo que\ntienen; por eso, la simple presencia de Jes\u00fas les disgusta, porque les recuerda\nsu falta de aut\u00e9ntico poder. (c) La envidia suscita violencia: los sacerdotes\nno pueden robar a Jes\u00fas su prestigio, ni apoderarse de sus bienes, ni ocupar su\npuesto, pues no quieren ser como \u00e9l (vivir en gratuidad). Pero tampoco pueden\nsoportarle. Por eso le hacen morir, no para hacer lo que \u00e9l hac\u00eda (ellos no\nquieren eso), sino para impedir que Jes\u00fas pueda acusarles con su vida y su\npalabra. Hay una envidia que podr\u00edamos llamar \u00abactiva\u00bb: es la de aquellos que\nquieren apoderarse de los tesoros o bienes de los otros (dinero, puesto de\ntrabajo), sin necesidad de matarles a ellos. Pero hay otra envidia que podemos\nllamar \u00abreactiva\u00bb y que consiste en no soportar la existencia de los otros como\ntales, de manera que no podemos vivir tranquilos mientras ellos existan. \u00c9sta\nes la envidia de los sacerdotes que no tienen m\u00e1s autoridad que la que brota de\nsu imposici\u00f3n sacral. Ellos representan el deseo impositivo (no la gracia de\nDios) y por eso combaten al representante del Dios de la gracia. Su envidia es contagiosa<\/em>: pone en marcha el proceso de\nJes\u00fas y no se apaga hasta matarle, pues piensan que s\u00f3lo mat\u00e1ndole podr\u00e1n\nsuperar y vencer su envidia, pudiendo as\u00ed vivir en paz sobre ella. Pero la\nenvidia no se vence con la ley, sino con la gracia*.<\/p>\n\n\n\n

Cf. J.\nM. REESE, Hellenistic Influences on the\nBook of Wisdom and its Consequences, <\/em>Istituto Biblico, Roma 1970; H.\nSCHOECK, Envy. A Theory of Social\nBehavior, <\/em>Nueva York 1969.<\/p>\n\n\n\n

Todos los\nderechos: Diccionario de la Biblia,\nhistoria y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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