{"id":4687,"date":"2021-01-28T10:45:20","date_gmt":"2021-01-28T16:45:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4687"},"modified":"2022-01-28T10:58:16","modified_gmt":"2022-01-28T16:58:16","slug":"tentaciones-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4687","title":{"rendered":"TENTACIONES"},"content":{"rendered":"\n

(Ad\u00e1n, Eva, Diablo, pan<\/em>). Uno de los elementos fuertes de la antropolog\u00eda b\u00edblica es la experiencia de la \u00abprueba\u00bb, en la que viene a expresarse el riesgo de la libertad y la exigencia de una opci\u00f3n de los hombres. Por eso, estrictamente hablando, el motivo de la invasi\u00f3n y violaci\u00f3n ang\u00e9lica (que aparece en 1 Henoc<\/em>) y que se sit\u00faa en el nivel de la necesidad o del destino, no es tentaci\u00f3n, sino opresi\u00f3n destructora. A diferencia de lo que sucede en 1 Henoc, <\/em>la tentaci\u00f3n, vinculada a la serpiente de Gn 2\u20133, no es invasi\u00f3n ni violaci\u00f3n, sino un tipo de voz interna que puede impulsar y llevar a una elecci\u00f3n equivocada, pero que deja siempre abierto un camino de libertad y de creatividad para los hombres. En esa l\u00ednea, en un sentido extenso, podemos afirmar que toda la Biblia es un libro de tentaciones y pruebas, desde el para\u00edso de Gn 2\u20133 hasta las persecuciones del Apocalipsis. Entre las tentaciones m\u00e1s significativas est\u00e1n las de los hebreos en el desierto (desde el \u00c9xodo hasta el Deuteronomio) y las que cuenta el libro de Job; seg\u00fan el Nuevo Testamento, todas ellas culminan en Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

1. Jes\u00fas, Mes\u00edas tentado. <\/em>Va a iniciar su camino mesi\u00e1nico. Ha salido del Jord\u00e1n y tiene que llegar a Galilea, para anunciar el Reino. Lleva una misi\u00f3n de Dios y debe realizarla. Tambi\u00e9n los antiguos hebreos pasaron el mar Rojo (que fue como su bautismo: 1 Cor 10,1-5), pero luego en el desierto sufrieron cuarenta largos a\u00f1os de tentaci\u00f3n, en prueba fuerte. Con ellos padece tentaci\u00f3n el Cristo, como indica Marcos <\/em>de manera simple, estereotipada. \u00abY entonces el esp\u00edritu le llev\u00f3 al desierto. Y permaneci\u00f3 en el desierto durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, siendo tentado por Satan\u00e1s. Y habitaba entre las fieras, pero los \u00e1ngeles le serv\u00edan\u00bb (Mc 1,12-13). No conocemos la identidad del \u00abesp\u00edritu\u00bb que lleva a Jes\u00fas hacia el desierto de su dificultad. Probablemente se trata del mismo Esp\u00edritu de Dios que ha recibido en el bautismo. Tambi\u00e9n puede tratarse de su propio esp\u00edritu (la hondura espiritual de Jes\u00fas, que debe probar y tentar en soledad su decisi\u00f3n, en un camino de discernimiento). Sea como fuere, el Evangelio supone que Jes\u00fas ha probado en la tentaci\u00f3n la exigencia de su propia llamada, el sentido de su lucha por el Reino. Por una parte, \u00e9l es un hombre como los dem\u00e1s, impulsado por los gustos, dolores y placeres de la fr\u00e1gil vida humana, tentado como todos, pero sin haber pecado (cf. Heb 4,15). Por otra parte, es mensajero de Dios y as\u00ed refleja su hondura y decisi\u00f3n salvadora entre los hombres. Esto es lo que indica este pasaje de Marcos, evocando la hondura de las tentaciones. Jes\u00fas ha vuelto a situarse en el principio de la creaci\u00f3n, entre las fieras del campo. Est\u00e1 en ese preciso lugar donde se juega la vida de los hombres: en una direcci\u00f3n se va hacia Sat\u00e1n, por la otra hacia los \u00e1ngeles de Dios y su tarea salvadora. Jes\u00fas debe decidirse. Conforme al evangelio de Marcos, esta decisi\u00f3n se ha ido gestando y ratificando a lo largo de toda su vida p\u00fablica, tal como ha culminado en el Calvario. Pues bien, planteando el tema desde otra perspectiva (a partir de un texto base de Q), Lucas y Mateo, en unos textos de hondura impresionante, han querido fijar o precisar el sentido de esa tentaci\u00f3n de Jes\u00fas, como brevemente indicaremos.<\/p>\n\n\n\n

2. Tentaci\u00f3n econ\u00f3mica. Jes\u00fas Benefactor. <\/em>\u00abEntonces Jes\u00fas fue llevado al desierto por el Esp\u00edritu para ser tentado por el Diablo. Y habiendo ayunado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches tuvo hambre. Y se le acerc\u00f3 el tentador y le dijo: si eres Hijo de Dios manda que estas piedras se conviertan en panes. Y respondi\u00f3 Jes\u00fas: no s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que brota de la boca de Dios\u00bb (Mt 4,1-4; cf. Lc 4,1-4). Jes\u00fas aparece en un campo de batalla donde combaten el Esp\u00edritu de Dios y el Diablo de la historia; el bien y el mal se enfrentan claramente en su persona. Como un hombre de este mundo, padece necesidad f\u00edsica. Tiene hambre. Y con \u00e9l tienen hambre millones y millones de personas de la tierra. \u00bfNo podremos identificar a Dios con el pan? \u00bfNo habr\u00e1 que entender el mesianismo como simple progreso material? Jes\u00fas ha respondido que el pan es importante. Pero m\u00e1s importante es la palabra que viene de Dios, la palabra de comuni\u00f3n y di\u00e1logo entre los hombres.<\/p>\n\n\n\n

3. Tentaci\u00f3n religiosa. Jes\u00fas Gran Sacerdote. <\/em>\u00abY el Diablo le llev\u00f3 a la ciudad santa y le puso sobre el pin\u00e1culo del templo y le dijo: si eres Hijo de Dios l\u00e1nzate abajo, pues est\u00e1 escrito mandar\u00e1 a sus \u00e1ngeles… [Sal 91,11-12]. Y Jes\u00fas le respondi\u00f3: no tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb (Mt 4,5-7). Lc 4,9-12 pone esta tentaci\u00f3n religiosa al final, culminando con ella el relato. Pero aqu\u00ed hemos preferido seguir el orden de Mateo, poniendo esta tentaci\u00f3n \u00abreligiosa\u00bb antes que la pol\u00edtica. En este contexto, tentar a Dios es utilizarle como nuestro esclavo, interpretarle como alguien que debe responder a mis preguntas, resolviendo mis problemas. \u00c9ste es el Dios de mis peque\u00f1as seguridades y milagros, el Dios tapaagujeros que nosotros tantas veces invocamos. Pues bien, Jes\u00fas responde apelando al misterio de un Dios que nos trasciende. Tenemos que dejarle que sea divino, sin utilizarle seg\u00fan nuestra voluntad, como si fuera un Dios de bolsillo que resuelve sin m\u00e1s nuestros problemas.<\/p>\n\n\n\n

4. Tentaci\u00f3n pol\u00edtica. Jes\u00fas Rey supremo. <\/em>Lucas pon\u00eda esta tentaci\u00f3n en segundo lugar, pero hemos seguido el texto de Mateo, que la pone al final, como indicando que la tentaci\u00f3n \u00faltima consiste en poner la religi\u00f3n al servicio de la pol\u00edtica. \u00abLe llev\u00f3 a una monta\u00f1a alt\u00edsima y le mostr\u00f3 todos los reinos del mundo con su gloria y le dijo: todo esto te dar\u00e9 si cayendo de rodillas me adorares. Y respondi\u00f3 Jes\u00fas: vete de m\u00ed, Satan\u00e1s, porque est\u00e1 escrito: s\u00f3lo a Dios adorar\u00e1s, a \u00e9l s\u00f3lo dar\u00e1s culto\u00bb (Mt 4,8-10; Lc 4,5-8. Con cita de Dt 6,13). La tentaci\u00f3n final es el poder: como si la meta de Jes\u00fas no fuera convertirse en gran sacerdote (segunda tentaci\u00f3n), sino en rey supremo. En este contexto de poder es donde se definen y sit\u00faan frente a frente Dios y el Diablo. El poder del Diablo se expresa en forma de sometimiento sobre el mundo: el Diablo manda dominando e imponiendo a los dem\u00e1s; Dios manda creando, en gratuidad. Jes\u00fas debe escoger entre el mesianismo del Diablo (la toma del poder) o el mesianismo de Dios que no se expresa como toma de poder, sino como servicio. El Diablo tiene su propia \u00abtr\u00edada\u00bb: el dinero (pan), la seguridad religiosa (milagro) y el poder (los reinos), para dominar de esa manera a los hombres. Dios se expresa en forma de comunicaci\u00f3n (palabra), de confianza (fe) y de servicio amoroso. En este campo se han dado las tentaciones.<\/p>\n\n\n\n

5. Y no nos hagas entrar en la tentaci\u00f3n<\/em>… El Evangelio supone que el mismo Pedro fue una tentaci\u00f3n para Jes\u00fas, pues quiso apartarle del camino de Dios (Mc 8,33). Pero el momento clave de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas se sit\u00faa en el huerto de Getseman\u00ed donde dice a sus disc\u00edpulos \u00abvelad y orad, para no caer en tentaci\u00f3n\u00bb (Mc 14,38). Desde esa base se entiende la petici\u00f3n del Padrenuestro: \u00aby no nos introduzcas [no nos hagas caer] en tentaci\u00f3n\u00bb (Mt 6,13; Lc 11,4). Este pasaje (con sus palabras griegas de fondo: m\u00ea eisenenk\u00eas<\/em>) se puede traducir de dos maneras: (a) \u00abno nos introduzcas\u00bb de una forma activa; lo normal ser\u00eda que Dios Padre lo hiciera, pero nosotros, d\u00e9biles humanos, le pedimos que no lo haga, que no ponga a prueba nuestra vida, que no nos lleve al peirasmos, <\/em>entendido aqu\u00ed a manera de tribulaci\u00f3n escatol\u00f3gica; (b) \u00abno nos dejes caer\u00bb. Se supone que existe tentaci\u00f3n, que hay prueba; pero el Padre puede y quiere ayudarnos; por eso le pedimos que no nos abandone ni rechace en medio de ella. Posiblemente las dos traducciones resultan semejantes. Sea como fuere, esta oraci\u00f3n de Jes\u00fas es oraci\u00f3n de la debilidad: es s\u00faplica de hijos que se saben pobres y peque\u00f1os; plegaria de aquellos que deben pedir al Padre ayuda en medio de la prueba o peirasmos <\/em>escatol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Cf. J. DUMERY, Las tres tentaciones del apostolado moderno, <\/em>Fax, Madrid 1950; J.\nDUPONT, Les tentations de J\u00e9sus au\nd\u00e9sert, <\/em>SN 4, Brujas 1968; A. FUCHS, Die\nVersuchung Jesu, <\/em>SNTU, Linz 1984; J. I. GONZ\u00c1LEZ FAUS, \u00abLas tentaciones de Jes\u00fas y la tentaci\u00f3n cristiana\u00bb, en La teolog\u00eda de cada d\u00eda, <\/em>S\u00edgueme,\nSalamanca 1976; S. SCHULZ, Q. Die\nSpruchquelle der Evangelisten, <\/em>TVZ, Zurich 1972, 177-190.<\/p>\n\n\n\n

Todos los\nderechos: Diccionario de la Biblia,\nhistoria y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ad\u00e1n, Eva, Diablo, pan). Uno de los elementos fuertes de la antropolog\u00eda b\u00edblica es la experiencia de la \u00abprueba\u00bb, en la que viene a expresarse el riesgo de la libertad y la exigencia de una opci\u00f3n de los hombres. Por … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[15],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-1dB","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4687"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4687"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4687\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4693,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4687\/revisions\/4693"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4687"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4687"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4687"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}