La Biblia es un\nlibro de fe, en el sentido radical de la palabra. Ciertamente, cuenta las\nhistorias del pueblo de Dios y expone argumentos de tipo sapiencial. Pero, en\nsu ra\u00edz m\u00e1s honda, ella ofrece un testimonio de fe: una forma de vida que se\nfunda en la fidelidad de Dios, que ofrece y mantiene su palabra, y en la\nfidelidad de los hombres que le responden.<\/p>\n\n\n\n
1. Antiguo Testamento. <\/em>En la Biblia hebrea la fe se identifica en el fondo\ncon la fidelidad (es decir, con la firmeza) y tambi\u00e9n con la verdad, entendida\ncomo emuna, <\/em>en la l\u00ednea de la\nfiabilidad y de la misericordia. B\u00e1sicamente, la fe pertenece a Dios, que es el\nfiel por excelencia, pues \u00abguarda el pacto y la misericordia para con los que\nle aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones\u00bb (Dt 7,9). Entendida\nas\u00ed, la fe no es algo que viene en un segundo momento, sino la misma uni\u00f3n con\nDios a quien se entiende no s\u00f3lo como firme, sino tambi\u00e9n como misericordioso.\nEn esa l\u00ednea, el testimonio b\u00e1sico de la fidelidad b\u00edblica lo ofrece la\ntradici\u00f3n reflejada en Ex 34,6, donde Dios se presenta como \u00abcompasivo y\nclemente, lento para la ira y grande en misericordia y verdad, es decir, en\nfidelidad\u00bb (cf. Jon 4,2). La fe del hombre es consecuencia de la fidelidad de\nDios. No se trata de creer en cosas, sino de fiarse de Dios, de ponerse en sus\nmanos. Entendida as\u00ed, la fe constituye la actitud b\u00e1sica del israelita. En un\nsentido, ella puede identificarse con el amor del que habla el shem\u00e1<\/em> (Dt 6,5: \u00abamar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios…\u00bb); en otro\nsentido, ella aparece como experiencia b\u00e1sica de confianza, en medio de la\ncrisis constante de la vida. En esta l\u00ednea se sit\u00faa la afirmaci\u00f3n fundamental\nde Hab 2,4, cuando afirma que \u00abel justo vivir\u00e1 por la fe\u00bb. Justo es aqu\u00ed el tzadik<\/em>, el hombre que responde a la\nllamada de Dios; la vida del justo, as\u00ed entendido, se identifica con la \u2018emuna, <\/em>la fidelidad de Dios. Frente a\nla justicia de los pueblos que identifican la verdad con su fuerza, emerge as\u00ed\nla verdadera justicia israelita, que se expresa en forma de confianza en Dios.\nAs\u00ed podemos decir, en resumen, que Dios es verdadero porque es fiel, porque\nmantiene su palabra y los hombres (en especial los israelitas) pueden fiarse de\n\u00e9l.<\/p>\n\n\n\n 2. Nuevo Testamento. Fe de Jes\u00fas. <\/em>Toda la vida y mensaje de Jes\u00fas\naparece como una expresi\u00f3n y cumplimiento de esa fe. As\u00ed lo ha condensado Mc\n1,14-15 cuando ofrece el mensaje de Dios (\u00a1llega el Reino!) y pide a los\nhombres que respondan: \u00a1creed en el Evangelio!, es decir: acoged la buena\nnoticia. La vida p\u00fablica de Jes\u00fas, desde su bautismo hasta su muerte, es un\nejercicio y despliegue de esta fe en Dios. Por eso hay que hablar, en primer\nlugar, de la fe de Jes\u00fas (cf. Ap 14,12), es decir, de la fe de Jes\u00fas en Dios.\nPero Jes\u00fas no es s\u00f3lo un hombre de fe, sino un portador de fe. Desde esa base\nse entiende su vida p\u00fablica, el conjunto de los milagros, entendidos como un\ndespliegue de fe. Una y otra vez, Jes\u00fas dice a los curados: tu fe te ha salvado\n(cf. Mc 10,52; Lc 7,50; 8,48; etc.). \u00c9sta no es una fe menor, sino la fe en\nsentido pleno: la confianza en el Dios salvador, que mueve monta\u00f1as (cf. Mc\n11,23).<\/p>\n\n\n\n 3. Fe y obras. <\/em>Pablo ha desarrollado el sentido de la fe,\nentendi\u00e9ndola como experiencia radical de confianza de aquellos que creen en el\nDios que ha resucitado a Jes\u00fas de entre los muertos (Rom 4,24). De un modo\nejemplar, Pablo ha contrapuesto las dos actitudes del hombre que, a su juicio,\nest\u00e1n ejemplificadas en un tipo de juda\u00edsmo (o judeocristianismo) que interpreta\nla vida del hombre desde sus obras (desde lo que \u00e9l hace) y en el verdadero\ncristianismo, que define la vida desde la fe. La oposici\u00f3n entre las obras de\nla Ley y la fe mesi\u00e1nica (en el Dios de Cristo) constituye el centro del\nevangelio de Pablo (cf. Gal 3,1-10; Rom 3,2024). Esa oposici\u00f3n sigue estando en\nel centro de la controversia b\u00edblica entre cat\u00f3licos y protestantes: Lutero\nacus\u00f3 a un tipo de cat\u00f3lico-romanos de su tiempo de haber vuelto a fundar la\nreligi\u00f3n en las obras, entendidas sobre todo en l\u00ednea moralista y ritual; el\nConcilio de Trento respondi\u00f3 que la misma fe se expresa en unas obras, que no\nhan de entenderse como expresi\u00f3n del orgullo del hombre, sino como signo de su\nfidelidad a Dios. La controversia, en la que se opon\u00eda la visi\u00f3n de Pablo y un\ntipo de interpretaci\u00f3n de Sant 2,1426, sigue estando en la base de la\nhermen\u00e9utica cat\u00f3lica y protestante, aunque actualmente las oposiciones se han\nlimado, de manera que se habla m\u00e1s de diferencia de matices que de contraposici\u00f3n de\nfondo.<\/p>\n\n\n\n 4. Fe, esperanza amor. <\/em>Una de las formulaciones m\u00e1s influyentes sobre el\nsentido de la fe es la que Pablo ofrece en 1 Tes 1,3, cuando dice: \u00abNos\nacordamos sin cesar, delante del Dios y Padre nuestro, de la obra de vuestra\nfe, del trabajo de vuestro amor y de la perseverancia de vuestra esperanza en\nnuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. De esa manera, como de pasada, Pablo ha descrito el\nsentido de las tres actitudes b\u00e1sicas de la vida cristiana, que la tradici\u00f3n\nposterior interpreta como \u00abvirtudes teologales\u00bb, es decir, como expresi\u00f3n del\nencuentro del hombre con Dios. Todo en la relaci\u00f3n del hombre con Dios es \u00abobra\nde fe\u00bb (ergon t\u00eas piste\u00f4s<\/em>), signo y\npresencia de la fe que act\u00faa. Todo es despliegue o trabajo de un amor (kopos t\u00eas \u00e1gapes<\/em>) que se manifiesta en\nla entrega de la vida, en manos de Dios, al servicio de los otros. Todo es\nfinalmente paciencia o perseverancia de la esperanza (hypomon\u00ea t\u00eas elpidos<\/em>), expresi\u00f3n de un camino abierto hacia el\nreino. M\u00e1s que virtudes en sentido cl\u00e1sico (de vir, <\/em>obra de var\u00f3n), esos gestos constituyen la esencia de la vida\ncreyente y son inseparables de la manera en que cada uno est\u00e1 implicado en el\notro.<\/p>\n\n\n\n 5. Apocalipsis. <\/em>De un modo especial ha destacado el tema de la fe el\nlibro del Apocalipsis, que sit\u00faa en el centro de la vida cristiana el conflicto\nentre dos fidelidades. La fidelidad a\nRoma <\/em>(aceptar su esquema social de honor, clientela, comidas, comercio)\naparece para el libro como prostituci\u00f3n. En contra de ella, la vida cristiana es fidelidad (pistis) a\nDios y\/o a Jes\u00fas<\/em>, en gesto de resistencia contra Roma (cf. Ap 2,13.19;\n13,10; 14,2). Frente al Drag\u00f3nDiablo que separa (mata), Cristo es fiel (pistos) <\/em>y verdadero, alguien que\nune, vincula a los humanos: podemos fiarnos de su testimonio, en su fidelidad\ntriunfamos y vivimos (1,5; 3,14), uni\u00e9ndonos mutuamente en comuni\u00f3n. La lucha y\ntriunfo del Cristo fiel constituye el tema central del Ap (19,11); a partir de\nella se mantienen y viven para siempre los cristianos (2,10.13; 17,14); en\nellas funda Juan su palabra y su libro (21,5; 22,6).<\/p>\n\n\n\n Cf. M. BUBER, Dos modos de fe, <\/em>Caparr\u00f3s, Madrid 1996; L. \u00c1LVAREZ VERDES, El imperativo cristiano en san Pablo<\/em>,\nVerbo Divino, Estella 1980.<\/p>\n\n\n\n Todos los\nderechos: Diccionario de la Biblia,\nhistoria y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Biblia es un libro de fe, en el sentido radical de la palabra. Ciertamente, cuenta las historias del pueblo de Dios y expone argumentos de tipo sapiencial. Pero, en su ra\u00edz m\u00e1s honda, ella ofrece un testimonio de fe: … Sigue leyendo