{"id":4696,"date":"2021-01-28T11:04:41","date_gmt":"2021-01-28T17:04:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4696"},"modified":"2022-01-28T11:08:18","modified_gmt":"2022-01-28T17:08:18","slug":"honor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4696","title":{"rendered":"HONOR"},"content":{"rendered":"\n

(gloria<\/em>). Uno de los descubrimientos m\u00e1s significativos (y quiz\u00e1 m\u00e1s obvios) de cierto tipo de hermen\u00e9utica moderna (antropolog\u00eda cultural) ha consistido en el hecho de que el hombre b\u00edblico viv\u00eda en un mundo donde el valor fundamental no era el dinero, sino el \u00abhonor\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1. Hombre de honor, hombre econ\u00f3mico. <\/em>El hombre de las sociedades \u00abmodernas\u00bb, sobre todo en Estados Unidos, es un homo oeconomicus, <\/em>alguien cuyo valor fundamental es el dinero. En esa l\u00ednea se podr\u00eda decir que honrado es el que tiene y deshonrado el que no tiene; todo se mide y decide en l\u00ednea econ\u00f3mica. Como hemos podido indicar en varias entradas de este diccionario (dinero, denario, econom\u00eda, tributo), el hombre b\u00edblico vive tambi\u00e9n en un plano econ\u00f3mico y valora el poder del dinero. En esa l\u00ednea se sit\u00faa el descubrimiento sorprendente de la mamona como \u00eddolo supremo y pecado fundamental. En esa misma l\u00ednea se sit\u00faan aquellas afirmaciones en las que se identifica la idolatr\u00eda con la avaricia, entendida como absolutizaci\u00f3n del plano econ\u00f3mico de la vida (Ef 5,5; Col 3,5). Por eso, la contraposici\u00f3n entre el mundo antiguo (que se expresa en claves de honor) y el mundo moderno (que se expresa en claves econ\u00f3micas) resulta, por lo menos, simplista: la Biblia cristiana conoce el riesgo de la econom\u00eda y lo condena de un modo radical, con una intensidad que no ha sido despu\u00e9s aceptada por el conjunto de la tradici\u00f3n cristiana (pobres). La bienaventuranza de los pobres (cf. Lc 6,21) sigue siendo la clave del Evangelio. <\/p>\n\n\n\n

2. Trasvaloraci\u00f3n del honor. <\/em>La Biblia forma parte de un mundo en el que se valora el honor de las personas, como han puesto de relieve los exegetas que est\u00e1n empleando la antropolog\u00eda cultural (y m\u00e1s en concreto la \u00abantropolog\u00eda del Mediterr\u00e1neo\u00bb). Por honor vive el hombre y, por eso, ha de honrar a sus padres, que le han dado la vida (cf. Ex 20,12; Dt 6,16); signo de honor son las vestiduras de los sacerdotes (cf. Ex 28,2.40); el culto es una forma de honrar a Dios (1 Cr 16,29); todo el libro de los Proverbios es un tratado de honra. Pero, dicho eso, debemos a\u00f1adir que el mismo Antiguo Testamento ha vinculado la honra a las riquezas, de tal forma que resulta dif\u00edcil hablar de honor sin ellas (cf. Prov 3,16; 8,18; 11,16; 22,4). Pues bien, el mensaje de Jes\u00fas ha roto la ecuaci\u00f3n que vincula el honor con la riqueza, rechazando tambi\u00e9n como contrario a Dios y al bien del hombre un tipo de honor tradicional, que se ha vinculado con la familia y la pureza religiosa. Jes\u00fas se ha enfrentado duramente con los c\u00f3digos de honor vigentes en su entorno social, c\u00f3digos que est\u00e1n sancionados por los privilegiados del sistema, al servicio de sus propios intereses. En ese sentido, retomando y reinterpretando unas palabras bien conocidas de F. Nietzsche, podemos decir que el Evangelio es una trasvaloraci\u00f3n de los valores sociales de su tiempo. Como expresi\u00f3n de ese enfrentamiento se entiende la forma en que Jes\u00fas se ha relacionado con los leprosos, impuros y posesos. Expresi\u00f3n de m\u00e1ximo deshonor ha sido la condena y muerte de Jes\u00fas. Esa experiencia de inversi\u00f3n de los c\u00f3digos de honor est\u00e1 en el fondo del mensaje de Pablo: \u00abPero aquellas cosas que eran para m\u00ed ganancia, las he estimado como p\u00e9rdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo\u00bb (Flp 3,78). En esta l\u00ednea han empezado a interpretar el movimiento de Jes\u00fas algunos de los exegetas que se sit\u00faan en la l\u00ednea de la antropolog\u00eda cultural.<\/p>\n\n\n\n

Cf. C. J. GIL ARBIOL, Los Valores Negados. Ensayo de ex\u00e9gesis\nsocio-cient\u00edfica sobre la autoestigmatizaci\u00f3n en el movimiento de Jes\u00fas, <\/em>Verbo\nDivino, Estella 2003; B. HOLMBERG, Historia\nsocial del cristianismo primitivo: la sociolog\u00eda y el Nuevo Testamento<\/em>, El\nAlmendro, C\u00f3rdoba 1995; B. J. MALINA, El\nmundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropolog\u00eda cultural<\/em>,\nVerbo Divino, Estella 1995; B. J. MALINA y R. L. ROHR-BAUGH, Los evangelios sin\u00f3pticos y la cultura\nmediterr\u00e1nea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales, <\/em>Verbo\nDivino, Estella 1996.<\/p>\n\n\n\n

Todos los\nderechos: Diccionario de la Biblia,\nhistoria y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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