{"id":4717,"date":"2021-01-28T12:09:17","date_gmt":"2021-01-28T18:09:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4717"},"modified":"2022-01-28T12:10:25","modified_gmt":"2022-01-28T18:10:25","slug":"vanidad-de-vanidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4717","title":{"rendered":"VANIDAD DE VANIDADES"},"content":{"rendered":"\n

(Job, teodicea, Eclesiast\u00e9s<\/em>). La\nexperiencia de la vanidad de todas las cosas est\u00e1 vinculada en la Biblia al\nlibro de Eclesiast\u00e9s o Qohelet, que puede verse en paralelo con Job y que\nofrece una de las visiones m\u00e1s poderosas de la problem\u00e1tica del sentido de la\nvida en la historia de Occidente. <\/p>\n\n\n\n

1. Qohelet, una experiencia desgarrada<\/em>. Job\nhac\u00eda la experiencia del dolor y de la falta de sentido de las cosas desde una\nsituaci\u00f3n de total desamparo f\u00edsico y familiar. Por el contrario, Qohelet hace\nesa experiencia desde una situaci\u00f3n inversa: es rey y rico, sano y sabio y, sin\nembargo, ya no le convencen las razones de los sabios amigos. As\u00ed habla Job: \u00abYo, Eclesiast\u00e9s, he\nsido rey de Israel en Jerusal\u00e9n… Habl\u00e9 en mi coraz\u00f3n: \u00a1adelante, voy a\nprobarte en el placer! \u00a1disfruta de la dicha!… Hice grandes obras: constru\u00ed\npalacios, plant\u00e9 vi\u00f1as, huertos y jardines con frutales… Tuve siervos y\nsiervas. Pose\u00eda servidumbre. Tambi\u00e9n atesor\u00e9 el oro y la plata, tributo de\nreyes y provincias. De cuanto me ped\u00edan los ojos nada les negu\u00e9, ni rehus\u00e9 a mi\ncoraz\u00f3n gozo ninguno\u00bb (Qoh 2,1-10). \u00c9stos son los dones que hacen al hombre\ndichoso: poder, salud y dinero; belleza y placer, dominio sobre el mundo. \u00c9stos\nson los bienes que han buscado por milenios varones y mujeres. Los mismos\nhebreos oprimidos que dejaron Egipto (\u00c9xodo*) salieron en busca de esas cosas:\nuna tierra donde pudieran ser afortunados, de manera que los mismos pobres pudieran\ndisfrutar el gozo bueno de sus frutos. Pero ha llegado la crisis m\u00e1s fuerte y\nQohelet descubre que tampoco el goce de la tierra y de la vida resulta\nsuficiente. No basta la riqueza que concede el mundo; tambi\u00e9n son incapaces de\nofrecer felicidad aut\u00e9ntica los bienes y fortunas de una existencia que rueda\nhacia la muerte. Por eso, el m\u00e1s afortunado de los hombres, Qohelet, var\u00f3n\nprivilegiado que preside la asamblea social y religiosa de Israel, acaba siendo\ninfortunado. Ha dedicado el tiempo de su vida a conocer y probar todas las\ncosas y, sin embargo, descubre que: \u00abTodo es vanidad y perseguir al viento\u00bb\n(Qoh 2,11). \u00abHe observado cuanto pasa bajo el sol y he visto que todo es\nvanidad y perseguir al viento\u00bb (1,14). \u00c9sta es la experiencia del hombre que ha\nsubido, desde el hondo placer de la tierra, hasta el m\u00e1s alto desencanto:\nvanidad de vanidades, todo vanidad (1,2). El dolor y la injusticia eran en Job <\/em>principio de protesta. El mismo gozo\nse vuelve para Eclesiast\u00e9s: habel habalim\nha-kkol habel <\/em>(TM), mataiotes\nmataiotet\u00f4n, ta panta mataiotes <\/em>(LXX), es decir, vanidad de vanidades, todo vanidad <\/em>(Qoh 1,3). En esta l\u00ednea se han\ndicho las palabras m\u00e1s duras de la Biblia: \u00abNo\nsabe el hombre si es objeto de amor o de odio\u00bb (Qoh 9,1). Desde un nivel de\nmundo, el hombre no sabe si Dios le ha creado porque le ama o si ha nacido\nporque le odia. <\/p>\n\n\n\n

2. Un Dios que no puede defenderse desde el\ncosmos. <\/em>Eso significa que no podemos proyectar sobre Dios nuestros\nesquemas, como si Dios fuera principio de emociones exteriores. En pura\nhumanidad, desde la rueda c\u00f3smica, ignoramos si Dios nos ama o nos odia. A\nnivel de mundo, lo mismo da ser puro que impuro, justo que pecador: \u00abTodo\nacontece de la misma manera a todos; un mismo suceso ocurre al justo y al\nimp\u00edo; al bueno, al puro y al no impuro; al que sacrifica, y al que no\nsacrifica; lo mismo le pasa al bueno y al que peca; al que jura, como al que\nteme el juramento. Este mal hay en todo lo que se hace debajo del sol, que un\nmismo suceso acontece a todos, y tambi\u00e9n que el coraz\u00f3n de los hijos de los\nhombres est\u00e1 lleno de mal y de insensatez durante su vida; y despu\u00e9s de esto se\nvan a los muertos\u00bb (Qoh 9,2-3). Eso significa que la religi\u00f3n no influye en la\nmarcha externa de las cosas. El cosmos rueda indiferente a nuestros valores. No\nhace caso de nuestras pretensiones de tipo \u00e9tico o piadoso. En un nivel de prueba c\u00f3smica <\/em>el mundo\nes simplemente mundo y a ese plano todo gira en el c\u00edrculo de la fortuna,\nindiferente a los deseos e ideales de los hombres. Entendido as\u00ed, el cosmos no\nes religioso y da lo mismo ser puro que impuro, hacer sacrificios o no\nhacerlos. Quien busque por la religi\u00f3n ventajas de tipo c\u00f3smico se enga\u00f1a.\nQuien intente transformar la fe divina en instrumento de triunfo sobre el mundo\nconfunde a Dios con su poder mundano y se equivoca. Qohelet ha dejado de\naplicar la racionalidad en el campo de las tradiciones religiosas de su pueblo,\nllegando a la conclusi\u00f3n de que la l\u00f3gica del mundo tomada en s\u00ed, no prueba la\nexistencia de Dios, ni la rechaza. El orden c\u00f3smico resulta indiferente a Dios\ny a los humanos. A ese nivel somos vanidad (habel<\/em>).\nPero Dios es posible y se desvela a nivel de gratuidad, sobrepasando las\nrazones del mundo. Esa trascendencia c\u00f3smica de Dios, que desborda nuestro\njuicio, no se puede interpretar como evasi\u00f3n, como escapar del mundo por alg\u00fan\ntipo de miedo. Ella nos invita a recrear lo que existe en perspectiva de\ngratuidad.<\/p>\n\n\n\n

Cf. J. ELLUL, La raz\u00f3n de ser. Meditaci\u00f3n sobre el Eclesiast\u00e9s, <\/em>Herder, Barcelona\n1989; E. T\u00c1MEZ, Cuando los horizontes se cierran. Relectura del libro de Eclesiast\u00e9s o\nQohelet, <\/em>DEI, San Jos\u00e9 de Costa Rica 1998; J. VILCHEZ, Eclesiast\u00e9s o Qohelet, <\/em>Verbo Divino, Estella 1994.<\/p>\n\n\n\n

Todos los\nderechos: Diccionario de la Biblia,\nhistoria y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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