{"id":4788,"date":"2021-01-31T16:42:41","date_gmt":"2021-01-31T22:42:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4788"},"modified":"2022-01-31T16:47:18","modified_gmt":"2022-01-31T22:47:18","slug":"senor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=4788","title":{"rendered":"SE\u00d1OR"},"content":{"rendered":"\n

(maranatha, nombres de Dios, Yahv\u00e9, Baal<\/em>).\nLos cristianos se definen y afirman porque invocan a Jes\u00fas como Se\u00f1or divino\n(cf. Flp 2,11; Rom 10,13), distingui\u00e9ndose as\u00ed de los jud\u00edos (para quienes s\u00f3lo\nYahv\u00e9-Dios es Se\u00f1or) y de los paganos, para quienes hay muchos se\u00f1ores divinos\n(cf. 1 Cor 8,6). <\/p>\n\n\n\n

1. Tradici\u00f3n jud\u00eda. S\u00f3lo Dios es el Se\u00f1or. <\/em>La\nBiblia hebrea utilizaba dos nombres principales para Dios: El-Elohim, de\ncar\u00e1cter m\u00e1s gen\u00e9rico, que puede traducirse como \u00ablo divino\u00bb y aplicarse a los\ndioses de otros pueblos, y Yahv\u00e9, nombre especial israelita, ligado al se\u00f1or\u00edo\ny presencia salvadora de Dios en su pueblo. Pues bien, ese nombre de Yahv\u00e9 se\nhab\u00eda convertido en tiempo de Jes\u00fas en signo de misterio y silencio, y s\u00f3lo\npod\u00eda pronunciarlo el Sumo Sacerdote el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n o Yom Kippur. <\/em>El conjunto de los jud\u00edos\nempleaban siempre en su lugar otros nombres: en hebreo dec\u00edan Ad\u00f3n <\/em>(Se\u00f1or) o Adonai <\/em>(mi Se\u00f1or), incluso en la lectura de la Biblia; de esa forma\ndefin\u00edan a Dios como se\u00f1or\u00edo primordial. En arameo dec\u00edan Mar, Mar\u00e1n, Mari <\/em>(Se\u00f1or, Nuestro Se\u00f1or, mi Se\u00f1or), en t\u00e9rmino\naplicado a los monarcas y personas importantes. L\u00f3gicamente, los cristianos de\nlengua aramea segu\u00edan llamando de esa forma a Dios, lo mismo que hac\u00edan los\njud\u00edos. Los de lengua griega traduc\u00edan Yahv\u00e9 por Kyrios, <\/em>que asum\u00eda el sentido del Ad\u00f3n <\/em>hebreo y del Mar-Mar\u00e1n <\/em>arameo;\nde esa forma, Yahv\u00e9-Adonai-Mar\u00e1nKyrios <\/em>aparec\u00eda\ncomo expresi\u00f3n privilegiada del misterio y autoridad suprema. <\/p>\n\n\n\n

2. Novedad cristiana: Jes\u00fas es el Se\u00f1or. <\/em>De manera sorprendente, desde los primeros d\u00edas de la Iglesia, los cristianos han empezado a dar a Jes\u00fas este t\u00edtulo divino, llam\u00e1ndole Se\u00f1or. <\/em>Ciertamente, Jes\u00fas sab\u00eda que Dios es el Se\u00f1or (cf. Mc 12,19; Lc 4,8; etc.) y nunca quiso presentarse a s\u00ed mismo como Dios, ocupando el lugar del Padre. Pero los cristianos, impresionados por la experiencia pascual, descubri\u00e9ndole como presencia de Dios, han empezado a decir muy pronto que Jes\u00fas es Se\u00f1or, tanto los arameo-parlantes (que le llaman Mar\/Mar\u00e1n, <\/em>acentuando el aspecto escatol\u00f3gico: Maranatha<\/em>), como los grecoparlantes (que le llaman Kyrios, <\/em>destacando quiz\u00e1 m\u00e1s su presencia salvadora). Unos y otros se enfrentan con el mismo juda\u00edsmo normativo que no puede aceptar a Jes\u00fas como Mar\/Kyrios, <\/em>autoridad definitiva, signo de Dios sobre la tierra, planteando as\u00ed el problema teol\u00f3gico de fondo que sigue distinguiendo a jud\u00edos rab\u00ednicos y cristianos. Los jud\u00edos de tendencia m\u00e1s apocal\u00edptica pod\u00edan hablar de un Hombre nuevo (Hijo del Humano) o de un Mes\u00edas salvador, pero Dios segu\u00eda separado; los de tendencia sapiencial exaltaban su presencia en la Ley, Sabidur\u00eda o Logos, pero Dios en s\u00ed mismo segu\u00eda siendo trascendente. Pues bien, los cristianos empiezan llamando a Jes\u00fas Mar\/Kyrios, <\/em>Se\u00f1or, es decir, Dios en persona. Le toman as\u00ed como presencia plena de Dios y no como Mes\u00edas subordinado, personalizaci\u00f3n (hipostasizaci\u00f3n) de su misterio divino. Ciertamente, no dicen \u00a1Jes\u00fas es Dios!, pero le sit\u00faan en un campo divino. \u00c9sta es la novedad m\u00e1s sorprendente del evangelio paulino (cf. 1 Tes 2,15; 3,11; 4,1-2; 1 Cor 5,4\u20139,1; Rom 4,24) y a partir de ella se entiende la diferencia cristiana. Ciertamente, a Jes\u00fas le han podido llamar Mar<\/em>, se\u00f1or, en signo de respeto y cortes\u00eda, sin connotaciones sacrales. Pero tras la pascua los cristianos le atribuyen ese t\u00edtulo en sentido m\u00e1s profundo, para resaltar su autoridad suprema, concedi\u00e9ndole as\u00ed un nombre que es propio de Dios, como supone ya Mc 12,36 par (cf. Hch 2,34-35) al aplicarle el Sal 110,1: \u00abpalabra del Se\u00f1or [en hebreo Yahv\u00e9<\/em>] a m\u00ed Se\u00f1or: si\u00e9ntate a mi derecha…\u00bb. El texto original hebreo distingu\u00eda ambos \u00absujetos personales\u00bb, pero los cristianos ya no los distinguen, diciendo en ambos casos Se\u00f1or: El primer Kyrios <\/em>es Dios, a quien los cristianos siguen dando ese t\u00edtulo (le llaman Ad\u00f3n, Mar, Kyrios<\/em>) en sentido teol\u00f3gico, conforme al uso jud\u00edo, sobre todo citando el Antiguo Testamento (cf. Mt 1,22; 4,7 par; Hch 1,24; Rom 4,8; 9,28-29; 1 Cor 3,20; etc.). El segundo Kyrios <\/em>es Jes\u00fas en persona (cf. 1 Cor 1,2; Flp 2,11; 1 Cor 12,3; Hch 9,14). <\/p>\n\n\n\n

3. Padre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Desde\nesa base, los cristianos han podido interpretar las Escrituras en clave\ncristol\u00f3gica: all\u00ed donde el original hebreo dice Yahv\u00e9 (traducido como Adonai, Mar o Kyrios<\/em>) ellos piensan en\nJes\u00fas, dejando para Dios en exclusiva el s\u00edmbolo de Padre, que Jes\u00fas hab\u00eda\nempleado con frecuencia. Esta lectura y aplicaci\u00f3n cristol\u00f3gica del t\u00edtulo\nYahv\u00e9 (Se\u00f1or) resulta sorprendente y se extendi\u00f3 muy pronto a las iglesias, de\nmodo que el misterio teol\u00f3gico se ampl\u00eda o dualiza de una forma que acaba\nsiendo inaceptable para los jud\u00edos rab\u00ednicos: los cristianos vinculan a Dios, a\nquien miran, de manera cada vez m\u00e1s concreta, como Padre (Abinu, Pater hem\u00f4n<\/em>), con Jes\u00fas a quien toman como Se\u00f1or (Yahv\u00e9, Mar\u00e1n, Kyrios<\/em>). Esta diferencia y\nuni\u00f3n entre Padre (Dios) y Se\u00f1or (Jesucristo) expresa a mi entender la\nidentidad del cristianismo, como muestra una antigua plegaria escatol\u00f3gica:\n\u00abPara que se afiancen vuestros corazones en santidad irreprochable delante de\nDios nuestro Padre en la parus\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (1 Tes 3,13). As\u00ed lo\nha explicitado el himno primitivo de Flp 2,11: (a) Dios\nes Padre <\/em>a quien se debe toda la gloria; (b) Jes\u00fas es Se\u00f1or <\/em>(para gloria de Dios Padre). Dios se define de esa\nforma como Padre del Kyrios<\/em>; y el Kyrios <\/em>Jes\u00fas aparece como Hijo de Dios\nPadre. De esa forma se dividen y vinculan las funciones del misterio: Jes\u00fas\nasume la realeza y\/o se\u00f1or\u00edo de Dios y Dios se define b\u00e1sicamente como Padre de\nJes\u00fas (Padre del Se\u00f1or). Esta unidad y diferencia entre Dios, concebido como\nPadre de Jes\u00fas, y Jes\u00fas, entendido como Kyrios\n<\/em>o Se\u00f1or supremo, a trav\u00e9s de su entrega pascual, define el cristianismo.\nAmbos elementos (Dios-Padre y Kyrios<\/em>Jes\u00fas)\nson necesarios, ambos se implican mutuamente: Jes\u00fas es Yahv\u00e9-Se\u00f1or, redentor de los hombres, presencia salvadora; Dios es\nPadre, principio y sentido de todo lo que existe. Esa experiencia, que ha\nllevado a distinguir las funciones de Jes\u00fas-Kyrios\n<\/em>y Dios-Padre, <\/em>constituye, a mi\nentender, uno de los rasgos m\u00e1s significativos de la Iglesia primitiva y se ha\nexpresado, de manera habitual, en los saludos de las cartas paulinas que\nempiezan deseando \u00abgracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Kyrios <\/em>Jesucristo\u00bb (Gal 1,3; 1 Cor 1,3;\n2 Cor 1,2; Rom 1,7; Flp 1,2; Flm 3; Col 1,3;\nEf 1,3). \u00c9ste no es un tema de discusi\u00f3n teol\u00f3gica, sino principio y entra\u00f1a\ndel cristianismo: \u00abhay un solo Dios, el Padre…, y un solo Se\u00f1or, Jesucristo\u00bb\n(1 Cor 8,6). A nivel teol\u00f3gico, Dios se define como \u00abPadre de nuestro Se\u00f1or\nJesucristo\u00bb (cf. Ef 1,3), de manera que todos sus restantes t\u00edtulos (de tipo\nc\u00f3smico o salv\u00edfico) pasan a segundo plano. A nivel cristol\u00f3gico, Dios se\ndefine por Jes\u00fas como el Se\u00f1or: es aquel que ha realizado la obra salvadora,\nocupando as\u00ed el lugar que Yahv\u00e9 (= Kyrios,\n<\/em>Se\u00f1or) ten\u00eda en el Antiguo Testamento (cf. Ex 3,14). Jn traduce esta\nexperiencia en otros t\u00e9rminos, hablando del Padre (que env\u00eda) y del Hijo\n(enviado). La tradici\u00f3n paulina, en cambio, ha definido a Jes\u00fas como Kyrios, <\/em>elaborando la primera de las\ncristolog\u00edas teol\u00f3gicas de la Iglesia: la paternidad de Dios (principio de todo\nlo que existe) se revela y realiza por el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas, en el camino de\nentrega de su vida.<\/p>\n\n\n\n

Cf. J. A. FITZMYER, A\nWandering Aramean, <\/em>Scholar, Missoula MO 1979, 115-142; M. GOURGES, A la Droite de Dieu. <\/em>R\u00e9surrection de J\u00e9sus et actualisation\ndu Psaume 110, 1 dans le Nouveau Testament, <\/em>Gabalda,\nPar\u00eds 1978; J. HERIBAN, Retto phronein e\nken\u00f4sis. Studio esegetico su Fil 2,1.6-11, <\/em>LAS, Roma 1983; L. W. HURTADO, One God one Lord. <\/em>Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, <\/em>SCM, Londres 1988; F.\nMANNS, \u00abUn hymne jud\u00e9o-chr\u00e9tien. Phil\n2,5-11\u00bb, EunDoc\n<\/em>29 (1976) 259-290; X. PIKAZA, \u00c9ste<\/em> es el Hombre. Cristolog\u00eda b\u00edblica<\/em>, Sec. Trinitario, Salamanca 1987; R. SCHNACKENBURG,\n\u00abCristolog\u00eda del Nuevo Testamento\u00bb, MS <\/em>III, 1, Madrid 1969, 346-361.<\/p>\n\n\n\n

Todos los\nderechos: Diccionario<\/em> de la Biblia, historia y palabra<\/em>, X. Pikaza<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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