No es categor\u00eda\nteresiana. En el l\u00e9xico de la Santa no aparece ni ese vocablo ni sus derivados.\nS\u00f3lo una vez se lee en las Constituciones, pero en la secci\u00f3n no redactada por\nella: \u201csi alguna no observare debidamente las postraciones…\u201d (13,7). Esa\nausencia documenta en cierto modo la novedosa postura adoptada por la Santa al\nrenovar el estilo de vida religiosa en sus carmelos, en contraste con formas\npasadas, en las que \u201cobservancia\u201d y \u201cobservantes\u201d eran conceptos y valores\nimportantes. En el ambiente religioso en que ella proyecta sus fundaciones, la\npersona m\u00e1s representativa y amiga es san Pedro de Alc\u00e1ntara, que sufri\u00f3 en su\npersona y en su obra las tensiones entre observantes y conventuales, pasando de\nlos primeros a los segundos. Cuando se encuentra con la Madre Teresa, \u00e9l es ya\ncomisario general de los conventuales reformados (1559).<\/p>\n\n\n\n
Igualmente se halla la\nSanta en contraste con la l\u00ednea ideol\u00f3gica adoptada m\u00e1s tarde por su propia\nfamilia religiosa. Ya en el Cap\u00edtulo de Alcal\u00e1 (1581) se dar\u00e1 a sus carmelos el\napellido de \u201cprimitiva observancia\u201d. As\u00ed en las \u201cConstituciones de las monjas\ncarmelitas descalzas de la primitiva observancia\u201d (y lo mismo en las de los\ndescalzos: cf MHCT 2, 270). Y a partir de la muerte de san Juan de la Cruz y\ntras la eliminaci\u00f3n de Graci\u00e1n del grupo de descalzos, \u201cla observancia regular\u201d\npasar\u00e1 a ser categor\u00eda de valor primario en la vida del grupo, casi exponente y\npar\u00e1metro de la aut\u00e9ntica vida religiosa iniciada por la Madre Teresa. Entre\nlos corifeos de ese cambio de rumbo, nadie advirti\u00f3 la ausencia de esa\nterminolog\u00eda e incluso de esa categor\u00eda mental en el l\u00e9xico y en el ideario\nteresiano.<\/p>\n\n\n\n
La fidelidad al\nprograma de vida religiosa, e incluso el amor a la Regla y a las normas\nestablecidas para encauzar la vida de la comunidad, ocupan otro nivel m\u00e1s alto\nen la pedagog\u00eda de la Santa. A ella, le interesa \u201cseguir el llamamiento que Su\nMajestad me hab\u00eda hecho a religi\u00f3n, guardando mi Regla con la mayor perfecci\u00f3n\nque pudiese\u201d (V 32,9). O bien, \u201cseguir los consejos evang\u00e9licos con toda la\nperfecci\u00f3n que yo pudiese\u201d (C 1,2). En San Jos\u00e9, las hermanas \u201cguardan otras\ncosas para cumplir la Regla con m\u00e1s perfecci\u00f3n\u201d (V. 36,27). Los vocablos\npreferidos por ella son: \u201cseguir\u201d, \u201cguardar\u201d, \u201ccumplir\u201d. Este \u00faltimo, con valor\nsem\u00e1ntico diverso del que hoy le concedemos. No sin cierta connotaci\u00f3n\nevang\u00e9lica. \u201cAmar y guardar los mandamientos\u201d de Dios, es el dato base (cf M\n7,1,6). En ese sentido insistir\u00e1 al iniciar su pedagog\u00eda de la vida religiosa\nen el Camino: \u201cplega al Se\u00f1or hagamos las (cosas) que nuestros Santos Padres\nordenaron y guardaron\u201d (C. 4,4). Y de nuevo al inculcar la fidelidad al\nprecepto del amor: \u201csi este mandamiento se guardase en el mundo como se ha de\nguardar, creo aprovechar\u00eda mucho para guardar los dem\u00e1s; mas, m\u00e1s o menos,\nnunca acabamos de guardarle con perfecci\u00f3n\u201d (ib 5). Pero la Santa se opone a\nabsolutizar o exagerar ese aspecto asc\u00e9tico de la vida religiosa. Insiste en la\nfidelidad a la Regla y Constituciones, y se opone a sobrecargar la vida de\npr\u00e1cticas y prescripciones (cf cartas a Graci\u00e1n, del 21.9.1576, nn. 1-2; y\nfebrero del 1581, n. 2).<\/p>\n\n\n\n
T. \u00c1lvarez<\/p>\n\n\n\n
Todos los derechos: Diccionario Teresiano<\/em>,\nGpo.Ed.FONTE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No es categor\u00eda teresiana. En el l\u00e9xico de la Santa no aparece ni ese vocablo ni sus derivados. S\u00f3lo una vez se lee en las Constituciones, pero en la secci\u00f3n no redactada por ella: \u201csi alguna no observare debidamente las … Sigue leyendo