{"id":5428,"date":"2022-03-20T00:22:57","date_gmt":"2022-03-20T06:22:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=5428"},"modified":"2022-03-08T17:29:57","modified_gmt":"2022-03-08T23:29:57","slug":"lectio-dom-20-mar-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=5428","title":{"rendered":"Lectio Dom, 20 mar, 2022"},"content":{"rendered":"\n

Oraci\u00f3n inicial<\/strong>
Se\u00f1or Jes\u00fas, env\u00eda tu Esp\u00edritu, para que \u00c9l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el cual T\u00fa la has le\u00eddo a los disc\u00edpulos en el camino de Ema\u00fas.
Con la luz de la Palabra, escrita en la Biblia, T\u00fa les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. As\u00ed, la cruz, que parec\u00eda ser el final de toda esperanza, apareci\u00f3 para ellos como fuente de vida y resurrecci\u00f3n.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creaci\u00f3n y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra nos oriente a fin de que tambi\u00e9n nosotros, como los disc\u00edpulos de Ema\u00fas, podamos experimentar la fuerza de tu resurrecci\u00f3n y testimoniar a los otros que T\u00fa est\u00e1s vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jes\u00fas, Hijo de Mar\u00eda, que nos has revelado al Padre y enviado tu Esp\u00edritu. Am\u00e9n.


Clave de lectura:
<\/strong>Lectura – Lucas 13,1-9
El texto del Evangelio de este tercer domingo de Cuaresma nos presenta dos hechos diversos, ligados entre s\u00ed: un comentario de Jes\u00fas en relaci\u00f3n a los hechos del d\u00eda y una par\u00e1bola. Lucas 13,1-5: a petici\u00f3n de la gente, Jes\u00fas comenta los hechos actuales: la masacre de los peregrinos decretado por Pilatos y la ca\u00edda de la torre de Silo\u00e9, que mat\u00f3 a dieciocho personas. Lucas 13,6-9: Jes\u00fas pronuncia una par\u00e1bola, la de la higuera que no daba fruto.

Durante la lectura es bueno prestar atenci\u00f3n a dos cosas: (i) verificar c\u00f3mo Jes\u00fas contradice la interpretaci\u00f3n popular de lo que sucede; (ii) descubrir si existe un nexo entre la par\u00e1bola y el comentario de lo que acaece.
Una divisi\u00f3n del texto para ayudarnos en su lectura:

Lucas 13,1: La gente da a Jes\u00fas la noticia de la masacre de los Galileos
Lucas 13,2-3: Jes\u00fas comenta la masacre y extrae una lecci\u00f3n para la gente
Lucas 13,4-5: Para reforzar su pensamiento Jes\u00fas comenta otro hecho
Lucas 13,6-9: La par\u00e1bola de la higuera que no daba fruto

Texto:<\/strong>
Algunos hombres fueron a ver a Jes\u00fas y le contaron que Pilato hab\u00eda mandado matar a unos galileos, mientras estaban ofreciendo sus sacrificios. Jes\u00fas les hizo este comentario: \u201c\u00bfPiensan ustedes que aquellos galileos, porque les sucedi\u00f3 esto, eran m\u00e1s pecadores que todos los dem\u00e1s galileos? Ciertamente que no; y si ustedes no se arrepienten, perecer\u00e1n de manera semejante. Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Silo\u00e9, \u00bfpiensan acaso que eran m\u00e1s culpables que todos los dem\u00e1s habitantes de Jerusal\u00e9n? Ciertamente que no; y si ustedes no se arrepienten, perecer\u00e1n de manera semejante\u201d. Entonces les dijo esta par\u00e1bola: \u201cUn hombre ten\u00eda una higuera plantada en su vi\u00f1edo; fue a buscar higos y no los encontr\u00f3. Dijo entonces al vi\u00f1ador: \u2018Mira, durante tres a\u00f1os seguidos he venido a buscar higos en esta higuera y no los he encontrado. C\u00f3rtala. \u00bfPara qu\u00e9 ocupa la tierra in\u00fatilmente?\u2019 El vi\u00f1ador le contest\u00f3: \u2018Se\u00f1or, d\u00e9jala todav\u00eda este a\u00f1o; voy a aflojar la tierra alrededor y a echarle abono, para ver si da fruto. Si no, el a\u00f1o que viene la cortar\u00e9\u2019 \u201d.\u00a0

Un momento de silencio orante<\/strong>
para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.

<\/em>Algunas preguntas<\/strong>
para ayudarnos en la meditaci\u00f3n y en la oraci\u00f3n.
<\/em>\u00bfCu\u00e1l es el punto del texto que m\u00e1s te ha gustado o llamado tu atenci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9?
\u00bfCu\u00e1l era la interpretaci\u00f3n popular de estos dos hechos?
\u00bfJes\u00fas no est\u00e1 de acuerdo con la interpretaci\u00f3n popular de los hechos? \u00bfEn qu\u00e9 modo?
\u00bfCu\u00e1l es el significado de esta par\u00e1bola? \u00bfHay conexi\u00f3n entre la par\u00e1bola y el comentario de los hechos?
\u00bfCu\u00e1l es el mensaje de este texto para nosotros, que hoy debemos interpretar los signos de los tiempos?

Para profundizar m\u00e1s en el tema<\/strong>
Contexto literario e hist\u00f3rico de entonces y de hoy:

Lucas escribe su Evangelio alrededor del a\u00f1o 85 para los cristianos de la comunidad de Grecia. En general, sigue la narraci\u00f3n de Marcos. Aqu\u00ed y all\u00e1 introduce peque\u00f1as diferencias o cambia alguna par\u00e1bola de modo que los ladrillos removidos de Marcos se adapten al nuevo dise\u00f1o que \u00e9l, Lucas, imagina para su libro. Adem\u00e1s del Evangelio de Marcos, Lucas consulta tambi\u00e9n otros libros y tiene acceso a otras fuentes: testimonios oculares y ministros de la Palabra (Lc 1,2) Todo este material que no tiene un paralelo en Marcos, Lucas lo organiza de forma literaria: un largo viaje de Jes\u00fas desde la Galilea hasta Jerusal\u00e9n. La descripci\u00f3n de este viaje la vemos en Lucas en los vers\u00edculos 9,51 hasta 19,28 y ocupa casi dieciocho cap\u00edtulos, \u00a1una tercera parte del Evangelio! A lo largo de estos cap\u00edtulos, Lucas recuerda a los lectores, constantemente, que Jes\u00fas va de camino. Raramente dice d\u00f3nde se encuentra Jes\u00fas, pero da a entender claramente que Jes\u00fas va de viaje y que el objetivo del viaje es Jerusal\u00e9n, donde morir\u00e1 seg\u00fan todo lo anunciado por los profetas (Lc 9,51.53.57; 10,1.38; 11,1; 13,22.33; 14,25;17,11; 18,31.35; 19,1-11.28). Y tambi\u00e9n despu\u00e9s de que Jes\u00fas est\u00e1 ya vecino a Jerusal\u00e9n, Lucas contin\u00faa hablando de un camino hacia el centro (Lc 19,29.41.45; 20,1). Poco antes del comienzo del viaje, con ocasi\u00f3n de la Transfiguraci\u00f3n junto a Mois\u00e9s y El\u00edas sobre la cima del Monte, el ir a Jerusal\u00e9n es considerado como un \u00e9xodo <\/em>de Jes\u00fas (Lc 9,31) y como su asunci\u00f3n o subida al cielo <\/em>(Lc 9,51). En el Viejo Testamento, Mois\u00e9s hab\u00eda guiado el primer \u00e9xodo liberando a la gente de la opresi\u00f3n del Fara\u00f3n (\u00c9x3,10-12) y el profeta El\u00edas hab\u00eda subido al cielo (2 Re 2,11). Jes\u00fas es el nuevo Mois\u00e9s, que viene a liberar al pueblo de la opresi\u00f3n de la Ley. Es el nuevo El\u00edas que viene a preparar la llegada del Reino.

La descripci\u00f3n del largo viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n no es s\u00f3lo un elemento literario para introducir el material propio de Lucas. Refleja tambi\u00e9n el largo y doloroso viaje que las comunidades de la Grecia estaban haciendo en el tiempo de Lucas en el vivir cotidiano de sus vidas: pasar de un modo rural de la Palestina al mundo cosmopolita de la cultura griega en las periferias de las grandes ciudades de Asia y Europa. Este pasaje o inculturaci\u00f3n estaba marcado por una fuerte tensi\u00f3n entre los cristianos venidos del Juda\u00edsmo y por los nuevos que llegaban de otras etnias o culturas. La descripci\u00f3n del largo viaje hacia Jerusal\u00e9n refleja de hecho el doloroso proceso de conversi\u00f3n que las personas ligadas al Juda\u00edsmo deb\u00edan hacer: salir del mundo de la observancia de la Ley que les acusaba y les condenaba por ir a otro mundo de gratuidad del amor de Dios entre todos los pueblos, por la certeza de que en Cristo todos los pueblos se funden en uno solo delante de Dios; salir del mundo cerrado de la raza hacia el territorio universal de la humanidad. Es tambi\u00e9n el camino de todos nosotros a lo largo de nuestra vida.

\u00bfSomos capaces de transformar las cruces de la vida en \u00e9xodo de liberaci\u00f3n?

Comentario del texto:<\/strong>

Lucas: La gente hace saber a Jes\u00fas la masacre de los Galileos
Como hoy, el pueblo comenta los hechos que suceden y quiere un comentario de aqu\u00e9llos que pueden influir en la opini\u00f3n p\u00fablica. Y es as\u00ed como algunas personas se acercan a Jes\u00fas y cuentan el hecho de la masacre de algunos Galileos, cuya sangre hab\u00eda mezclado Pilatos con las de sus v\u00edctimas. Probablemente se trata de un asesinato cometido sobre el Monte Gariz\u00edn, que continuaba siendo un centro de peregrinaci\u00f3n y donde la gente sol\u00eda ofrecer sacrificios. El hecho confirma la ferocidad y estupidez de algunos gobernantes romanos en Palestina que provocaban la sensibilidad religiosa de los Jud\u00edos mediante acciones irracionales de este tipo.

Lucas 13,2-3: Jes\u00fas comenta la masacre y extrae una lecci\u00f3n de ella para la gente
Constre\u00f1ido a dar una opini\u00f3n, Jes\u00fas pregunta: \u201c\u00bfCre\u00e9is que aquellos galileos fueron m\u00e1s pecadores que todos los galileos por haber tenido tal suerte?\u201d La pregunta de Jes\u00fas refleja la interpretaci\u00f3n popular com\u00fan a la \u00e9poca: el sufrimiento y la muerte violenta son el castigo de Dios por cualquier pecado que haya cometido la persona. La reacci\u00f3n de Jes\u00fas es categ\u00f3rica: \u201c\u00a1Os digo que no!\u201d Y niega la interpretaci\u00f3n popular y transforma el hecho en un examen de conciencia: \u201c\u00a1Si no os convert\u00eds, perecer\u00e9is todos del mismo modo!\u201d O sea, si no se verifica un verdadero y propio cambio, suceder\u00e1 para todos la misma masacre. La historia posterior confirma la previsi\u00f3n de Jes\u00fas. El cambio no se ha producido. Ellos no se convirtieron y cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, en el 70, Jerusal\u00e9n fue destruida por los Romanos. Fueron masacradas mucha gente. Jes\u00fas percib\u00eda la gravedad de la situaci\u00f3n pol\u00edtica de su pa\u00eds. Por un lado, el dominio romano siempre m\u00e1s oneroso e insoportable. Por el otro la religi\u00f3n oficial, cada vez m\u00e1s alienada en entender el valor de la fe para la vida de la gente.

Lucas 13,4-5: Para reforzar su argumento Jes\u00fas comenta otro hecho
Jes\u00fas mismo toma la iniciativa de comentar otro hecho. Una tormenta hace que se desmorone la torre de Silo\u00e9 y dieciocho personas mueren aplastadas por las piedras. El comentario de la gente: \u201c\u00a1Castigo de Dios!\u201d Comentario de Jes\u00fas: \u201c\u00a1No, os lo aseguro, pero si no os convert\u00eds, perecer\u00e9is todos del mismo modo!\u201d. Es la misma preocupaci\u00f3n de interpretar los hechos de modo tal, que llegue a ellos transparente la llamada de Dios al cambio y a la conversi\u00f3n. Jes\u00fas es un m\u00edstico, un contemplativo. Lee los hechos de un modo diverso. Sabe leer e interpretar los signos de los tiempos. Para \u00c9l, el mundo es transparente, revelador de la presencia y de las llamadas de Dios.

Lucas 13,6-9: La par\u00e1bola de la higuera que no da fruto
Despu\u00e9s Jes\u00fas pronuncia la par\u00e1bola de la higuera que no da fruto. Un hombre ten\u00eda una higuera plantada en su vi\u00f1a. Durante tres a\u00f1os no hab\u00eda dado fruto. Por esto dice al vi\u00f1ador: \u201c\u00a1C\u00f3rtala!\u201d. Pero \u00e9ste respondi\u00f3: \u201c \u00a1D\u00e9jala todav\u00eda un a\u00f1o. Si no da frutos entonces la cortar\u00e1s!\u201d No sabemos si Jes\u00fas cont\u00f3 esta par\u00e1bola inmediatamente despu\u00e9s del comentario que hizo de la masacre y la ca\u00edda de la torre de Silo\u00e9. Probablemente ha sido Lucas quien coloca en este lugar la par\u00e1bola, porque \u00e9l, Lucas, ve alguna relaci\u00f3n entre el comentario de los hechos y la par\u00e1bola de la higuera. Lucas no dice en qu\u00e9 consiste esta relaci\u00f3n. Deja el deber de descubrirlo a nosotros \u00bfQu\u00e9 significado nos propone Lucas? Oso decir una opini\u00f3n. Quiz\u00e1s vosotros descubrir\u00e9is otra. El Due\u00f1o dela vi\u00f1a y de la higuera es Dios. La higuera es el pueblo. Jes\u00fas es el vi\u00f1ador. El due\u00f1o de la vi\u00f1a se ha cansado de buscar frutos en la higuera sin encontrarlos. Decide talar el \u00e1rbol. As\u00ed ser\u00e1 reemplazado por un \u00e1rbol que d\u00e9 fruto. El pueblo escogido no estaba dando el fruto que Dios esperaba. Quiere dar la Buena Noticia a los paganos. Jes\u00fas, el vi\u00f1ador, pide que se deje a la higuera viva un poco m\u00e1s. Aumentar\u00e1 sus esfuerzos para obtener el cambio y la conversi\u00f3n. M\u00e1s adelante en el Evangelio, Jes\u00fas reconoce que el duplicar los esfuerzos no ha dado resultado. Ellos no se convertir\u00e1n. Jes\u00fas lamenta la falta de conversi\u00f3n y llora sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n (Lc 19,41-44).

Ampliando informaciones<\/strong>
Una breve historia de la resistencia popular contra Roma en tiempos de Jes\u00fas

<\/em>En el Evangelio de este Domingo, Lucas hace una clara alusi\u00f3n a la represi\u00f3n de las legiones romanas contra la resistencia popular de los galileos. Por esto, damos aqu\u00ed una visi\u00f3n esquem\u00e1tica de la resistencia popular de los pueblos de la Judea contra el dominio romano y c\u00f3mo, a lo largo de los a\u00f1os, esta resistencia se fue profundizando cada vez m\u00e1s hasta entrar en las ra\u00edces de la fe de la gente. He aqu\u00ed un esquema en paralelo con las etapas de la vida de Jes\u00fas:

Del 63 al 37 antes de Cristo: Revuelta popular sin una direcci\u00f3n. <\/em>En el 63 antes de Cristo, el imperio romano invade Palestina e impone un pesante tributo. Del 57 hasta el37, en apenas 20 a\u00f1os, explotan seis revueltas en Galilea. La gente, sin meta, va detr\u00e1s de cualquiera que promete liberarla del tributo romano.

Del 37 al 4 antes de Cristo: Represi\u00f3n y desarticulaci\u00f3n. <\/em>Es el per\u00edodo del gobierno de Herodes, llamado el Grande<\/em>, aqu\u00e9l que mat\u00f3 a los inocentes en Bel\u00e9n (Mt 2,16). La represi\u00f3n brutal impide toda manifestaci\u00f3n popular. Herodes promov\u00eda as\u00ed la llamada Pax Romana. <\/em>Esta Paz otorga al imperio una cierta estabilidad econ\u00f3mica, pero para los pueblos dominados es una paz de cementerio.

Del 4 al 6 despu\u00e9s de Cristo: Revueltas mesi\u00e1nicas<\/em>. Es el per\u00edodo del gobierno de Arquelao, en Judea. El d\u00eda que asume el poder, masacra a 3.000 personas sobre la plaza del Templo. La rebeli\u00f3n explota en todo el pa\u00eds, pero no era sin jefes. Los l\u00edderes <\/em>populares de este per\u00edodo buscan motivaciones ligadas a las antiguas tradiciones y se presentaban como si fuesen reyes mesi\u00e1nicos. La represi\u00f3n romana destruye S\u00e9foris, capital de la Galilea. La violencia marca la infancia de Jes\u00fas. En el
curso de los diez a\u00f1os del gobierno de Arquelao, ve pasar a la Palestina por uno de los per\u00edodos m\u00e1s violentos de toda la historia.

Del 6 al 27: Celo por la Ley: Tiempo de revisi\u00f3n<\/em>. En el a\u00f1o 6, R\u00f3mulo depone a Arquelao y transforma la Galilea en una Provincia Romana, decretando un censo para actualizar el pago del tributo. El censo produce una fuerte reacci\u00f3n popular, inspirada en el Celo por la Ley<\/em>. El Celo <\/em>(de esta palabra viene el t\u00e9rmino celotes<\/em>) empujaba a la gente a boicotear y no pagar el tributo. Era una nueva forma de resistencia, una especie de desobediencia civil, que crec\u00eda como el fuego escondido bajo las cenizas. Peroel Celo <\/em>limitaba la visi\u00f3n. Los \u201cCelotes<\/em>\u201d corr\u00edan el peligro de reducir la observancia dela Ley a la oposici\u00f3n a los romanos. Y justamente en este per\u00edodo madura en Jes\u00fas la conciencia de su misi\u00f3n.

Del 27 al 69: Reaparecen en la escena los profetas<\/em>. Despu\u00e9s de estos 20 a\u00f1os, del 6al 26, la revisi\u00f3n de la meta del camino aparece en la predicaci\u00f3n de los profetas que representan un paso adelante en el movimiento popular. Los profetas convocan al pueblo y lo invitan a la conversi\u00f3n y al cambio. Quieren rehacer la historia desde los or\u00edgenes. Convocan al pueblo en el desierto (Mc 1,4), para iniciar un nuevo \u00e9xodo, anunciado por Isa\u00edas (Is 43,16-11). El primero fue Juan el Bautista (Mt 11,9; 14,5; Lc 1,76), que atrae a mucha gente. (Mt 3,5-7).

Despu\u00e9s viene Jes\u00fas, que era considerado por la gente como un profeta (Mt 16,14, 21,11.46; Lc7,16). Tambi\u00e9n Jes\u00fas, como Mois\u00e9s, proclama la nueva ley sobre la Monta\u00f1a (Mt 5,1) y alimenta al pueblo en el desierto (Mc 6,30-44). Como la ca\u00edda del muro de Jeric\u00f3 hacia finales de los cuarenta a\u00f1os en el desierto (Is 6,20), \u00c9l anuncia la ca\u00edda de los muros de Jerusal\u00e9n (Lc 19,44; Mt 24,2). Como los profetas antiguos, \u00c9l anuncia la liberaci\u00f3n de los opresos y el comienzo de un nuevo a\u00f1o jubilar <\/em>(Lc 4,18-19) y pide el cambio en el modo de vivir (Mt 1,15; Lc 13,3- 5).

Despu\u00e9s de Jes\u00fas aparecen otros profetas. Por esto las revueltas<\/em>, el mesianismo<\/em>, el celo <\/em>contin\u00faan existiendo al mismo tiempo. Las autoridades de la \u00e9poca, tanto los Romanos, como los Herodianos, los sacerdotes, los escribas y fariseos, todos ellos, preocupados solamente por la seguridad del Templo o de la Naci\u00f3n (Jn 11,48) o con la observancia de la Ley (Mt 23,1-23), no se dan cuenta de la diferencia existente entre profetas y l\u00edderes populares. Para ellos son todos la misma cosa. Confunden a Jes\u00fas con los reyes mesi\u00e1nicos (Lc 23,2-5). Gamaliel, el gran doctor de la Ley, por ejemplo, compara a Jes\u00fas con Judas, jefe de los revoltosos (Act 5,35-37). El mismo Flavio Josefo el historiador, confunde los profetas con \u201cladrones e impostores\u201d. \u00a1Hoy ser\u00edan tachados todos de \u201ccharlatanes\u201d!

Oraci\u00f3n<\/strong>
del Salmo 82 (81)
Dios repele a las autoridades humanas

<\/em>Dios se alza en la asamblea divina, para juzgar en medio de los dioses:
\u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo juzgar\u00e9is injustamente
y har\u00e9is acepci\u00f3n de los malvados? Pausa.
<\/em>Defended al d\u00e9bil y al hu\u00e9rfano, haced justicia al humilde y al pobre; liberad al d\u00e9bil y al indigente, arrancadle de la mano del malvado\u00bb.
No saben ni entienden, caminan a oscuras, vacilan los cimientos de la tierra. Yo hab\u00eda dicho: \u00abVosotros sois dioses, todos vosotros, hijos del Alt\u00edsimo\u00bb.
Pero ahora morir\u00e9is como el hombre, caer\u00e9is como un pr\u00edncipe cualquiera.
\u00a1Alzate, oh Dios, juzga a la tierra, pues t\u00fa eres el se\u00f1or de las naciones!

Oraci\u00f3n final<\/strong>
Se\u00f1or Jes\u00fas, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Esp\u00edritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mar\u00eda, tu Madre, podamos no s\u00f3lo escuchar, sino tambi\u00e9n poner en pr\u00e1ctica la Palabra. T\u00fa que vives y reinas con el Padre en la unidad del Esp\u00edritu Santo por todos los siglos de los siglos.
Am\u00e9n.

Todos los derechos: www.ocarm.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oraci\u00f3n inicialSe\u00f1or Jes\u00fas, env\u00eda tu Esp\u00edritu, para que \u00c9l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el cual T\u00fa la has le\u00eddo a los disc\u00edpulos en el camino de Ema\u00fas.Con la luz de la Palabra, escrita … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[17],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-1py","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5428"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5428"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5428\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5429,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5428\/revisions\/5429"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}