{"id":5977,"date":"2022-05-15T00:19:57","date_gmt":"2022-05-15T06:19:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=5977"},"modified":"2022-05-07T15:27:18","modified_gmt":"2022-05-07T21:27:18","slug":"lectio-dom-15-may-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=5977","title":{"rendered":"Lectio Dom, 15 may, 2022"},"content":{"rendered":"\n

El mandamiento nuevo: <\/em>amar al pr\u00f3jimo como Jes\u00fas nos am\u00f3. <\/em>Juan 13,31-35<\/em><\/p>\n

Oraci\u00f3n inicial:<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or Jes\u00fas ay\u00fadanos a entender el misterio de la Iglesia, comunidad de amor. Al darnos el mandamiento nuevo como constitutivo de la Iglesia, t\u00fa nos indicas que es el primero en la jerarqu\u00eda de valores. Cuando estabas a punto de despedirte de tus disc\u00edpulos, has querido ofrecer el memorial del mandamiento nuevo, el nuevo estatuto de la comunidad cristiana. No fue una piadosa exhortaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien, un mandamiento nuevo, que es el amor. En esta \u2018relativa ausencia\u2019 estamos invitados a reconocerte presente en la persona del hermano. En este periodo de la Pascua, Se\u00f1or Jes\u00fas, t\u00fa nos recuerdas que el tempo de la Iglesia, es el tiempo de la caridad, es el tempo del encuentro contigo mediante los hermanos. Sabemos que al final de nuestra vida nos juzgar\u00e1n sobre el amor. Ay\u00fadanos a encontrarnos en cada uno de nuestros hermanos y hermanas, aprovechando las peque\u00f1as ocasiones de cada d\u00eda.<\/p>\n

Lectura del texto:<\/strong><\/p>\n

Cuando Judas sali\u00f3 del cen\u00e1culo, Jes\u00fas dijo: \u00abAhora ha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en \u00e9l. Si Dios ha sido glorificado en \u00e9l, tambi\u00e9n Dios lo glorificar\u00e1 en s\u00ed mismo y pronto lo glorificar\u00e1.<\/p>\n

Hijitos, todav\u00eda estar\u00e9 un poco con ustedes. Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado; y por este amor reconocer\u00e1n todos que ustedes son mis disc\u00edpulos\u00bb.<\/p>\n

Unos momentos de silencio orante:<\/strong><\/p>\n

El pasaje evang\u00e9lico que vamos a meditar nos presenta unas palabras de despedida de Jes\u00fas dirigidas a sus disc\u00edpulos. Este relato hay que considerarlo una especie de sacramento del encuentro con la Persona viva y verdadera de Jes\u00fas.<\/p>\n

Meditatio<\/h2>\n

Pre\u00e1mbulo al discurso de Jes\u00fas:<\/p>\n

Nuestro pasaje concluye el cap. 13 en el que se entrelazan dos temas, que luego son retomados y desarrollados en el cap. 14: donde el Se\u00f1or va, y por lo tanto el lugar; y el tema del mandamiento del amor. Algunas consideraciones sobre c\u00f3mo se articula el contexto en el que est\u00e1n insertas las palabras de Jes\u00fas sobre el mandamiento nuevo pueden ayudarnos a llegar a algunas reflexiones preciosas sobre los contenidos.<\/p>\n

En primer lugar en el v.31 se dice \u00abcuando sali\u00f3\u00bb, \u00bfde qu\u00e9 se trata? Para entenderlo hay que ir al v. 30 donde se dice que \u00abtomado un bocado, sali\u00f3 enseguida. Y era de noche\u00bb.<\/p>\n

Por consiguiente, el personaje que sale es Judas. La expresi\u00f3n \u00abera de noche\u00bb, es caracter\u00edstica de todos los \u00abdiscursos de despedida\u00bb que acontecen justamente de noche.<\/p>\n

Las palabras de Jes\u00fas en Juan 13,31-35 van precedidas de esta inmersi\u00f3n en la oscuridad de la noche. \u00bfQu\u00e9 significado simb\u00f3lico tienen? En Juan la noche representa el momento cumbre de la intimidad esponsal (por ejemplo la noche esponsal), pero al mismo tempo de la suprema angustia. Otro significado de la oscuridad de la noche: representa el peligro por antonomasia, es el momento en el que el enemigo urde los\u00a0 hilos de la venganza hacia nosotros, expresa el momento de la desesperaci\u00f3n, de la confusi\u00f3n, del desorden moral e intelectual. La oscuridad de la noche es como un callej\u00f3n sin salida.<\/p>\n

Durante la tormenta nocturna, en Juan 6, la oscuridad de la noche expresa la experiencia de la desesperaci\u00f3n y de la soledad, mientras que est\u00e1n en mano de las fuerzas oscuras que agitan las aguas del mar. Y la anotaci\u00f3n temporal \u00abmientras era a\u00fan de noche\u00bb en Juan 20,1 indica las tinieblas producidas por la ausencia de Jes\u00fas. En el Evangelio de Juan, Cristo luz no est\u00e1 en el sepulcro, por ello reina la oscuridad (20,1).<\/p>\n

Con raz\u00f3n, pues, los \u00abdiscursos de despedida\u00bb hay que considerarlos dentro de este marco temporal. Casi a indicar que el color de fondo de estos discursos es la separaci\u00f3n, la muerte o el irse de Jes\u00fas que dar\u00e1 lugar a una sensaci\u00f3n de vac\u00edo o de amarga soledad.<\/p>\n

En el hoy de la iglesia y de la humanidad podr\u00eda significar que cuando Jes\u00fas lo ausentamos de nuestra vida despunta en nosotros la experiencia de la angustia y del sufrimiento.<\/p>\n

Volviendo a las palabras de Jes\u00fas en 3,31-34, eco de su ida y de su muerte inmediata, el evangelista Juan evoca de nuevo su pasado vivido con Jes\u00fas, entretejido de recuerdos que le han abierto los ojos a la riqueza misteriosa del Maestro. Esta memoria del pasado forma parte tambi\u00e9n del camino de fe.<\/p>\n

Es caracter\u00edstico de los \u00abdiscursos de despedida\u00bb el que todo lo que se transmite, en particular en el momento tan tr\u00e1gico y solemne de la muerte, se convierta en patrimonio inalienable, testamento que hay que custodiar con fidelidad. Y tambi\u00e9n los discursos de Jes\u00fas sintetizan todo lo que ha ense\u00f1ado y realizado, con el intento de solicitar a los disc\u00edpulos para que sigan la misma direcci\u00f3n que \u00e9l mismo ha indicado.<\/p>\n

Para ahondar en el tema:<\/strong><\/p>\n

Nuestra atenci\u00f3n se detiene, ante todo, sobre la primera palabra utilizada por Jes\u00fas en este discurso de despedida que leemos en este domingo de Pascua: \u00abAhora\u00bb. \u00abAhora el Hijo del Hombre ha sido glorificado\u00bb. \u00bfDe qu\u00e9 \u00abhora\u00bb se trata? Es el momento de la cruz que coincide con la glorificaci\u00f3n. Este \u00faltimo t\u00e9rmino en el Evangelio de Juan coincide con la manifestaci\u00f3n, o revelaci\u00f3n. Por consiguiente la cruz de Jes\u00fas es la \u00abhora\u00bb de la m\u00e1xima epifan\u00eda o manifestaci\u00f3n de la verdad. Hay que excluir todo significado sobre el ser glorificado que pueda hacer pensar a algo relativo al \u00abhonor\u00bb, al \u00abtriunfalismo\u00bb, etc.<\/p>\n

Por un lado Judas entra de noche, Jes\u00fas se prepara a la gloria: \u00abCuando sali\u00f3, dice Jes\u00fas: \u00abAhora ha sido glorificado el Hijo del hombre y Dios ha sido glorificado en \u00e9l. Si Dios ha sido glorificado en \u00e9l, Dios tambi\u00e9n le glorificar\u00e1 en s\u00ed mismo y le glorificar\u00e1 pronto\u201d (v.31-32). La traici\u00f3n de Judas madura en Jes\u00fas la convicci\u00f3n de que su muerte es \u00abgloria\u00bb. La hora de la muerte en cruz est\u00e1 en el plan de Dios; es la \u00abhora\u00bb en la que sobre el mundo, mediante la gloria del \u00abHijo del hombre\u00bb, resplandecer\u00e1 la gloria del Padre. En Jes\u00fas, que ofrece la vida al Padre en la \u00abhora\u00bb de la cruz, Dios se glorifica revelando su ser divino y acogiendo en su comuni\u00f3n a todos los hombres.<\/p>\n

La gloria de Jes\u00fas (del Hijo) consiste en su \u00abamor hasta el extremo\u00bb por todos los hombres, tanto que se ofrecen hasta a los que le traicionan. Un amor, el amor del Hijo, que se hace cargo de todas las situaciones destructoras y dram\u00e1ticas que gravitan alrededor de la vida y de la historia de los hombres. La traici\u00f3n de Judas es el s\u00edmbolo, no tanto de un individuo, como de toda la humanidad malvada e infiel a la voluntad de Dios.<\/p>\n

Sin embargo, la traici\u00f3n de Judas sigue siendo un evento cargado de misterio. Un exegeta escribe: \u201cCon su traicionar a Jes\u00fas, \u00abla culpa se inserta en la revelaci\u00f3n; y hasta se pone al servicio de la revelaci\u00f3n\u00bb (Simoens, Secondo Giovanni, <\/em>561). En un cierto sentido la traici\u00f3n de Judas ofrece la posibilidad de conocer mejor la identidad de\u00a0\u00a0\u00a0 Jes\u00fas: su traici\u00f3n ha permitido comprender hasta que punto ha llegado\u00a0 la predilecci\u00f3n de Jes\u00fas por los suyos. Don Mazzolari escribe: \u00abLos ap\u00f3stoles se han convertido en amigos del Se\u00f1or, buenos o no, generosos o no; fieles o no quedan siempre amigos. No podemos traicionar la amistad de Cristo: Cristo no nos traiciona nunca, no traiciona nunca a sus amigos, aunque no lo merezcamos, a\u00fan cuando nos rebelamos en contra de El, a\u00fan cuando lo negamos. Ante sus ojos y su coraz\u00f3n nosotros somos siempre los \u201camigos\u201d del Se\u00f1or. Judas es un amigo del Se\u00f1or aunque en el momento en que, bes\u00e1ndolo, consume la traici\u00f3n del Maestro\u00bb (Discursos <\/em>147).<\/p>\n

El mandamiento nuevo:<\/p>\n

Detengamos nuestra atenci\u00f3n sobre el memorial del mandamiento nuevo.<\/p>\n

En el v.33 notamos un cambio en el discurso de despedida de Jes\u00fas, no se usa m\u00e1s la tercera persona, sino que hay un \u00abt\u00fa\u00bb a quien el Maestro dirige su palabra. Este \u00abt\u00fa\u00bb se expresa al plural y con un t\u00e9rmino griego que expresa profunda ternura: \u00abhijitos\u00bb (tekn\u00eda). M\u00e1s concretamente: Jes\u00fas utilizando este t\u00e9rmino quiere comunicar a sus disc\u00edpulos, con el tono de su voz y con la apertura de su coraz\u00f3n, la inmensa ternura que les tiene. Es interesante, adem\u00e1s, otra indicaci\u00f3n que encontramos en el v.34: \u00abque os am\u00e9is unos a otros como yo os he amado\u00bb. El t\u00e9rmino griego Kath\u00f2s \u00abcomo\u00bb, no indica de por s\u00ed una comparaci\u00f3n: como yo os he amado, amaos. El sentido podr\u00eda ser consecutivo o causal: \u00abYa que yo os he amado, as\u00ed amaos tambi\u00e9n vosotros\u00bb.<\/p>\n

Hay exegetas que como el P.Lagrange ven en este mandamiento de Jes\u00fas un sentido escatol\u00f3gico: durante su relativa ausencia, Jes\u00fas, en espera de su definitivo retorno, quiere ser amado y servido en la persona de sus hermanos. El mandamiento nuevo es\u00a0\u00a0 el \u00fanico mandamiento. Si falta, todo falta. Escribe Magrassi: \u00abFuera las etiquetas y las clasificaciones: todo hermano es sacramento de Cristo. Interrogu\u00e9monos sobre nuestra vida cotidiana: \u00bfes posible vivir al lado del hermano de la ma\u00f1ana a la noche sin aceptarlo y sin amarlo? La gran operaci\u00f3n en este caso es el \u00e9xtasis en el sentido etimol\u00f3gico de la palabra: salir de m\u00ed para hacerme pr\u00f3jimo de cualquiera que me necesite, empezando por los m\u00e1s cercanos y por las cosas humildes de cada d\u00eda\u00bb (Vivere la chiesa, 113).<\/p>\n

Para la reflexi\u00f3n:<\/strong><\/p>\n