{"id":6324,"date":"2021-08-09T10:22:42","date_gmt":"2021-08-09T16:22:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=6324"},"modified":"2022-06-28T11:50:58","modified_gmt":"2022-06-28T17:50:58","slug":"una-maestra-en-la-educacion-y-en-la-formacion-teresa-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=6324","title":{"rendered":"Una maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n: Teresa de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"\n

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\u00cdndice: Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Una maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n: Teresa de Jes\u00fas

Nota introductoria<\/a>
Una maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n: Teresa de Jes\u00fas<\/a>
1. Liderazgo natural<\/a>
2. Profesional de la educaci\u00f3n<\/a>
3. Maestra en la formaci\u00f3n del hombre<\/a><\/strong>


<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n: Teresa de Jes\u00fas.
Por Hna. Teresia Benedicta a Cruce, O.C.D.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/a>
Nota introductoria<\/strong>
1) <\/em>Momento hist\u00f3rico y contenido.<\/p>\n

Edith hab\u00eda entrado en el Carmelo de Colonia <\/em>el <\/em>14 de octubre de 1933, v\u00edspera de Santa Teresa, y hab\u00eda <\/em>tomado <\/em>el <\/em>h\u00e1bito <\/em>carmelitano el 21 de abril del a\u00f1o <\/em>siguiente. <\/em>Teresa de <\/em>\u00c1vila, <\/em>la <\/em>que <\/em>hab\u00eda impulsado su entrada <\/em>en <\/em>la Iglesia Cat\u00f3lica, ser\u00e1 tambi\u00e9n la personalidad sobre la que Edith <\/em>escribir\u00e1 sus <\/em>primeros trabajos en el Carmelo: en enero de 1934, <\/em>Amor con Amor. Vida y obra de santa Teresa de Jes\u00fas; y<\/em>, <\/em>probablemente a finales de este mismo a\u00f1o <\/em>el <\/em>presente escrito: <\/em>Una maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n; Teresa de Jes\u00fas (Eine Meisterin der Erziehungs – und Bildungsarbeit: Teresia von Jesus).<\/p>\n

Este art\u00edculo, dividido <\/em>en <\/em>una introducci\u00f3n y tres cap\u00edtulos ( 1. Liderazgo natural. <\/em>2. Profesional de la <\/em>educaci\u00f3n. 3. <\/em>Maestra <\/em>en <\/em>la formaci\u00f3n del hombre) <\/em>est\u00e1 <\/em>dirigido preferentemente a las mujeres, <\/em>ya <\/em>que <\/em>la revista en la que se public\u00f3 estaba dedicada a la formaci\u00f3n cat\u00f3lica de las mujeres en Alemania. Edith Stein ofrece a la mujer cat\u00f3lica alemana el ejemplo de santa Teresa de Jes\u00fas, como modelo en el arte de la educaci\u00f3n.<\/p>\n

2) Manuscrito y ediciones.<\/p>\n

Existe el texto aut\u00f3grafo de Edith en las Carmelitas de Colonia (PJD-l-4): 69 hojas numeradas (211 x 150 mm) escritas por una <\/em>cara, <\/em>m\u00e1s una hoja en blanco al final: hay un pliego en el que <\/em>se <\/em>guarda el ms. <\/em>y en la cara de ese pliego se halla el t\u00edtulo del escrito y la firma de la autora.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, hay otro manuscrito original de Edith (ACC, D-1-4, carpeta), texto mecanografiado (21 folios, 275 x 210 mm) en cuyo primer folio ella puso de su mano su nombre, corrigiendo el que estaba escrito a m\u00e1quina.<\/em><\/p>\n

Se public\u00f3 por vez primera en <\/em>el <\/em>n\u00famero de febrero de la revista <\/em>Katholische Frauenbildung in deutschen Volk 48 (1935) 114-133. Posteriormente apareci\u00f3 en la colecci\u00f3n <\/em>Edith Steins Werke Xll, 1990, 164-187. El art\u00edculo lleva 25 notas de la misma Edith.<\/em><\/p>\n

En espa\u00f1ol ha sido publicado en <\/em>Obras selectas. Monte Carmelo,<\/em> Burgos 1997, 57-86.<\/em><\/p>\n

3) La presente edici\u00f3n.<\/p>\n

Nuestro texto <\/em>se <\/em>basa en el manuscrito aut\u00f3grafo, tambi\u00e9n tenemos en cuenta las dos publicaciones alemanas.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/a>
[l] El 22 de julio de 1627 el Papa Urbano VIII confirm\u00f3 la resoluci\u00f3n de las Cortes de Castilla y Le\u00f3n de nombrar Patrona de Espa\u00f1a, juntamente con el ap\u00f3stol Santiago, a santa Teresa de Jes\u00fas1<\/a><\/sup>El patronato de santa Teresa en Espa\u00f1a tiene dos momentos: en el siglo XVII y en el XIX: Despu\u00e9s de la beatificaci\u00f3n de la madre Teresa (24-lV-1614), las Cortes de Madrid la proclamaron Patrona de Espa\u00f1a el 30 de noviembre de 1617; para evitar problemas se dec\u00eda \u00abPatrona y abogada despu\u00e9s del Ap\u00f3stol Santiago para invocar y valerse de su intercesi\u00f3n en todas las necesidades\u00bb; hubo gran oposici\u00f3n, especialmente de parte del arzobispo y del cabildo de Santiago. Esta oposici\u00f3n tuvo \u00e9xito porque un real decreto anulaba el patronato teresiano. Sin embargo, en las Cortes de 1626, con Felipe IV, se obtuvo de nuevo el patronato, que quedaba refrendado por Urbano VIII el 21 de julio de 1627. El cabildo compos1elano acudi\u00f3 a Roma, quien el 2 de diciembre rescindi\u00f3 el breve anterior; y Felipe IV lo acept\u00f3. El 27 de julio de 1812 se revalid\u00f3 en las Cortes la proclamaci\u00f3n de patrona hecha en 1617 y 1627; pero en 1814 se volvi\u00f3 a la situaci\u00f3n anterior a 1812: el patronato quedaba suspendido. Hubo otro intento en 1820.<\/span>. Era el agradecimiento del pueblo espa\u00f1ol a la mujer, que m\u00e1s perfectamente hab\u00eda encarnado el esp\u00edritu del Siglo de Oro, y que dej\u00f3 una tan clara y sencilla huella, que a trav\u00e9s de tres siglos seguir\u00eda impresionando. Este influjo se trasmite no s\u00f3lo a trav\u00e9s de sus escritos, sino tambi\u00e9n mediante la tradici\u00f3n oral en una parte amplia de la poblaci\u00f3n. \u00abExisten todav\u00eda testigos, castellanos de nacimiento, que por boca de sus madres, reciben los principios fundamentales religiosos de santa Teresa como parte esencial de su educaci\u00f3n cristiana que ellas les transmiten. Y lo hacen a trav\u00e9s de sus dichos, al estilo de S\u00e9neca2<\/a><\/sup>Lucio Anneo S\u00e9neca (4 a.C.- 65), fil\u00f3sofo, (hijo de Lucio Anneo S\u00e9neca, el ret\u00f3rico), adem\u00e1s de numerosas obras filos\u00f3ficas y morales, escribi\u00f3, tal como aqu\u00ed parece aludir Edith, tragedias en verso: Medea; Troades, Phaedra, Agamemnon, etc.<\/span>, llenos de profundo sentido, ele optimismo y popular encanto. [2] La cultura y los conocimientos teol\u00f3gicos…, que el pueblo espa\u00f1ol conserva todav\u00eda, este pueblo alimentado con leche castellana de la que recibe su fuerza, vienen de ah\u00ed: no es exagerado decir que \u00fanica y exclusivamente se lo deben a santa Teresa. Realmente, ella, la flor de su \u00e9poca, ha hecho propio, de la manera m\u00e1s perfecta, el pensamiento teol\u00f3gico de su tiempo; le ha dado la forma, el color y la vida, que se expresan en su t\u00edpico modo de hablar y que se comunican a las almas de nuestro tiempo\u00bb3<\/a><\/sup>Berrueta y Chevalier, Sainte Th\u00e9rese et la vie mystique, Deno\u00ebl et Steele. Par\u00eds 1934, p. 20s.<\/span>. Esta breve descripci\u00f3n nos muestra a la gran madre que ha criado a su pueblo.<\/p>\n

El 4 de marzo de 1922 el claustro de profesores de la Universidad de Salamanca acord\u00f3 un\u00e1nimemente conceder el t\u00edtulo de Doctora Honoris Causa a la santa Patrona de la Naci\u00f3n, con motivo del 300 aniversario de su canonizaci\u00f3n4<\/a><\/sup>La canonizaci\u00f3n de sama Teresa fue realizada por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622 con la bula \u00abOmnipotens sermo Dei\u00bb (Bullarium Carmelitanum,, 2 pp. 387-394).<\/span>. Propiamente no ha sido declarada Doctora de la Iglesia5<\/a><\/sup>La bula de la canonizaci\u00f3n sin reconocer a la Santa oficialmente Doctora, pero en el contenido parec\u00eda refrendar este t\u00edtulo. Ella cumpl\u00eda con todos los requisitos para la declaraci\u00f3n de doctora de la Iglesia. Se trabaj\u00f3 en este sentido en el tercer centenario (1882). Hacia 1922 resultaba claro que ella era Maestra y Doctora; y se someti\u00f3 la cuesti\u00f3n al Papa; el l de febrero de 1923 ven\u00eda la respuesta: \u00bb obstat sexus\u00b7. Mientras tanto la universidad de Salamanca. como nos cuenta Edith, la declar\u00f3 Doctora en presencia de los reyes Alfonso XIII y Victoria Eugenia, era el 6 de octubre de 1922 en el paraninfo de la Universidad; era repetici\u00f3n de la decisi\u00f3n tomada ese mismo a\u00f1o por los catedr\u00e1ticos. Pero finalmente lleg\u00f3 la declaraci\u00f3n oficial con Pablo VI el 27 de septiembre de l970: Teresa era ya Doctora de la Iglesia.<\/span>. (ella misma, que frecuentemente se dec\u00eda [3] \u00abignorante mujer\u00bb6<\/a><\/sup>La expresi\u00f3n \u201cmujer ignorante\u00bb como tal no aparece, pero s\u00ed otras expresiones casi id\u00e9nticas en significado; \u00bb y soy tan ignorante\u00bb (V 28, 6), \u00abyo como ruin\u00bb (V 5, .1; 5 , 5; l0, 6 , etc. ), \u00bb mujer y ruin\u00bb (Y 10, 8; 18, 4), \u00abmujercilla ruin y flaca como yo\u00bb (V\u00b728, 18).<\/span>, hubiese sido la primera en levantarse contra tan honroso t\u00edtulo; sin embargo, con ocasi\u00f3n del tercer centenario de su beatificaci\u00f3n (1914) el papa P\u00edo X declaraba: \u00abCon raz\u00f3n la Iglesia le ha reconocido el honor que se concede a los Doctores, pues en su liturgia pide a Dios: conc\u00e9denos alimentamos siempre de su celestial doctrina y enciende en nosotros el deseo de la verdadera santidad\u00bb7<\/a><\/sup>As\u00ed se lee en la oraci\u00f3n del oficio de su fiesta del l5 de octubre. [Cf. AAS 6 (1914) p. 144; Oficios propios del Carmelo Teresiano, Vitoria 1975, p. 238].<\/span>. <\/sub>Como maestra de Teolog\u00eda M\u00edstica ha logrado un gran prestigio en toda la Iglesia.<\/p>\n

Fray Luis de Le\u00f3n8<\/a><\/sup>Fray Luis de Le\u00f3n (Belmonte 1527 – 1591 Madrigal); poeta, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo. Profes\u00f3 en el convento salmantino de los Agustinos en 1544. En 1591 fue elegido vicario general y provincial de Castilla. Escribi\u00f3 numerosas obras: b\u00edblicas, teol\u00f3gicas, espirituales, literarias, etc. Particip\u00f3 en la primera edici\u00f3n de los escritos de santa Teresa, que aparecieron en Salamanca en 1588.<\/span> sabio agustino coet\u00e1neo de nuestra Santa Madre y primer editor de sus obras9<\/a><\/sup>Salamanca, 1588.<\/span> escribe en la introducci\u00f3n a esta edici\u00f3n: \u00abYo no conoc\u00ed, ni vi, a la madre Teresa de Jes\u00fas mientras estuvo en la tierra, mas ahora que vive en el cielo la conozco y veo casi siempre en dos im\u00e1genes [4] vivas que nos dex\u00f3 de s\u00ed, que son sus hijas, y sus libros, que a mi juicio son tambi\u00e9n testigos fieles, y mejores de toda excepci\u00f3n de la grande virtud\u00bb.<\/p>\n

La Reformadora de la Orden de la Bienaventurada Virgen del Monte Carmelo era una maestra de las artes pl\u00e1sticas: de tas m\u00e1s elevadas, cuyo material no es madera ni piedra, sino que son las vivas almas de los hombres.<\/p>\n

En mi exposici\u00f3n he adelantado algunos testimonios altamente expresivos, que nos ponen ante los ojos a la Santa Madre Teresa de Jes\u00fas como educadora, maestra, formadora de personas. Aqu\u00ed no hablaremos acerca de la Maestra en M\u00edstica Teolog\u00eda. Sobre ello hay ya muchos libros escritos; por otra parte no ser\u00eda posible describir su imagen en unas pocas p\u00e1ginas. Vamos a hablar de la educadora y de la formadora.<\/p>\n

Antes de nada, quiero [5] fijar los diversos significados de los conceptos de ense\u00f1ar, dirigir, educar, formar que aqu\u00ed se han de emplear. Quien trabaja en el campo de la educaci\u00f3n sabe que a la necesaria distinci\u00f3n mental no corresponde una estricta separaci\u00f3n en la realidad de la vida. Por ense\u00f1ar entiendo yo cuando el entendimiento es conducido a nuevos contenidos, o cuando alguna otra facultad humana est\u00e1 formada mediante el ejercicio. Dirigir y educar dependen estrechamente uno de otro, en cuanto en ambos la voluntad es orientada hacia un objetivo. Se trata, con todo, en el primer caso, m\u00e1s bien de ir adelante hacia una meta consabida; no se trata todav\u00eda de una instrucci\u00f3n planificada y de una elaboraci\u00f3n de la voluntad, para hacer posible la consecuci\u00f3n del objetivo, como sucede en la educaci\u00f3n. M\u00e1s profundamente que todos los dem\u00e1s nos interpela la formaci\u00f3n en el sentido [6] que yo quiero darle aqu\u00ed a esta palabra: mientras que las otras actividades se dirigen a las capacidades del hombre, esta llega al alma misma, a su sustancia, para formarla a ella y, en consecuencia, a toda la persona10<\/a><\/sup>Este primer concepto de formaci\u00f3n, algo sorpresivo, se explica en la tercera parte.<\/span>.<\/p>\n

<\/a>
1. Liderazgo natural<\/strong><\/p>\n

Podr\u00e1 llegar a ser maestro en el arte de la educaci\u00f3n s\u00f3lo aquel que es un l\u00edder natural nato. <\/em>Tal es el caso de Teresa. Pose\u00eda la clarividencia del esp\u00edritu, <\/em>que capta r\u00e1pida y agudamente altos objetivos; el ardor del coraz\u00f3n, <\/em>que vivamente la conmueve y se apropia de ella en su profunda interioridad; voluntad dispuesta a actuar, <\/em>que inmediatamente se empe\u00f1a en llevar a cabo lo conocido como digno de aspiraci\u00f3n; esp\u00edritu de grupo, <\/em>que lo que considera para s\u00ed como bueno a lo que aspirar o poseer, inmediatamente desea comunicarlo a los dem\u00e1s; y poder de encamo sobre las almas, <\/em>[7] que irresistiblemente arrastra consigo.<\/p>\n

Todo ello ya lo demuestra la conocida narraci\u00f3n de su deseo infantil por el martirio. Cuando ten\u00eda 7 a\u00f1os de edad le\u00eda con su hermano Rodrigo, algo m\u00e1s peque\u00f1o que ella, las historias de la vida de los santos: \u00abComo ve\u00eda los martirios que por Dios las santas pasaban, parec\u00edame compraban muy barato el ir a gozar de Dios y deseaba yo mucho morir as\u00ed, no por amor que yo entendiese tenerle, sino por gozar tan en breve de los grandes bienes que le\u00eda haber en el cielo, [8] y junt\u00e1bame con este mi hermano a tratar qu\u00e9 medio habr\u00eda para esto. Concert\u00e1bamos irnos a tierra de moros, pidiendo por amor de Dios, para que all\u00e1 nos descabezasen. … El tener padres nos parec\u00eda el mayor embarazo\u00bb11<\/a><\/sup>V 1, 4<\/span>.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estas reflexiones su pensamiento se centraba en la eternidad de la gloria: \u00abAcaec\u00edanos estar muchos ratos tratando de esto y gust\u00e1bamos de decir muchas veces: \u00a1para siempre, siempre, siempre!\u00bb. Y los dos peque\u00f1os de hecho se pusieron en camino. Ciertamente no llegaron lejos. Su t\u00edo D. Francisco12<\/a><\/sup>Francisco S\u00e1nchez de Cepeda encontr\u00f3 a Teresa y Rodrigo en la puerta del puente del Adaja, que era la salida de la ciudad.<\/span> los encuentra y, con gran contrariedad para los ni\u00f1os, los lleva de nuevo a la casa de sus padres13<\/a><\/sup>V 1, 4.<\/span>.<\/p>\n

Esta infantil estratagema nos recuerda el suceso que acompa\u00f1a la entrada de la joven muchacha en el convento. Hab\u00eda estado pasando algunos d\u00edas con su piadoso t\u00edo Pedro [9] S\u00e1nchez de Cepeda14<\/a><\/sup> Pedro S\u00e1nchez de Cepeda, hermano del padre de Teresa; \u00e9sta fue adonde su t\u00edo, que viv\u00eda en la aldea de Hortigosa, cercana a \u00c1vila, y estuvo varios d\u00edas{\u00abQuiso que me estuviese con \u00e9l unos d\u00edas\u00bb: V 3,4). Esta estancia hizo mucho bien a Teresa, pues se hizo \u00abamiga de buenos libros\u00bb (V 3,7). Pedro (viudo de do\u00f1a Catalina del \u00c1guila) hombre espiritual viv\u00eda dado a la oraci\u00f3n en su casa; muri\u00f3 monje en el monasterio de los jer\u00f3nimos de Guisando.<\/span> para leerle sus libros espirituales: \u00bb.Aunque fueron los d\u00edas que estuve pocos, con la fuerza que hac\u00edan en mi coraz\u00f3n ]as palabras de Dios, as\u00ed le\u00eddas como o\u00eddas, y la buena compa\u00f1\u00eda, vine a ir entendiendo la verdad de cuando ni\u00f1a, de que no era todo nada, y la vanidad del mundo y c\u00f3mo acababa en breve, y a temer, si me hubiera muerto, c\u00f3mo me iba al infierno. Y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja, vi era el mejor y m\u00e1s seguro estado, y as\u00ed poco a poco me determin\u00e9 a [10] forzarme para tomarle\u00bb15<\/a><\/sup>V3, 5.<\/span>. \u00abEn esta batalla estuve tres meses, forz\u00e1ndome a m\u00ed misma … Le\u00eda en las Ep\u00edstolas de San Jer\u00f3nimo, que me animaban de suerte que me anim\u00e9 a decirlo a mi padre … Era tanto lo que me queda que en ninguna manera lo pude acabar con \u00e9l … Lo que m\u00e1s se pudo acabar con \u00e9l fue que despu\u00e9s de sus d\u00edas har\u00eda lo que quisiese. Yo ya me tem\u00eda a m\u00ed y a mi flaqueza no tornase atr\u00e1s, y as\u00ed no me pareci\u00f3 me conven\u00eda esto, y procur\u00e9lo por otra v\u00eda\u00bb16<\/a><\/sup>V 3, 6-7.<\/span>. \u00abEn estos d\u00edas que andaba con estas determinaciones, hab\u00eda persuadido a un hermano m\u00edo a que se metiese fraile17<\/a><\/sup>Antonio de Ahumada. Este acompa\u00f1\u00f3 a su hermana Teresa al convento de la Encamaci\u00f3n de \u00c1vila el 2 de noviembre de 1536. El pidi\u00f3 la admisi\u00f3n en los dominicos de Santo Tom\u00e1s pero le fue denegada.<\/span>, dici\u00e9ndole la vanidad del mundo, [11] y concertamos entrambos de irnos un d\u00eda muy de ma\u00f1ana al monasterio. Acu\u00e9rdaseme, a todo mi parecer y con verdad, que cuando sal\u00ed de casa de mi padre no creo ser\u00e1 m\u00e1s el sentimiento cuando me muera; porque me parece cada hueso se me apartaba por s\u00ed, que, como no hab\u00eda amor de Dios que quitase el amor del padre y parientes, era todo haci\u00e9ndome una fuerza tan grande que, si el Se\u00f1or no me ayudara, no bastaran mis consideraciones para ir adelante. Aqu\u00ed me dio \u00e1nimo contra m\u00ed de manera que lo puse por obra\u00bb18<\/a><\/sup>V 4. l.<\/span>.<\/p>\n

Aunque el influjo de Teresa no fue siempre tan profundo como [12] en los dos casos se\u00f1alados, se extendi\u00f3 ampliamente m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo familiar. La ya crecida muchacha, mediante el atractivo de su amor, mediante su vivo y animoso esp\u00edritu, mediante su voluntad de disponibilidad, llegaba a las otras personas, y de cualquier modo posible las alegraba, y era el centro de un grupo de j\u00f3venes familiares y amigas. La religiosa era requerida al locutorio por muchos visitantes, y era invitada por se\u00f1oras distinguidas a sus casas. (Las dos cosas estaban permitidas por la regla mitigada que reg\u00eda en la Encarnaci\u00f3n).<\/p>\n

Su natural liderazgo fue elevado mediante la gracia. Aunque el motivo fundamental de su entrada en el convento fue el temor, muy pronto se fue transformando en un ardiente amor a Dios con la experiencia de una alegr\u00eda interior que el Se\u00f1or la regalaba por su sacrificio. La joven religiosa ser\u00e1 llevada por el camino de la oraci\u00f3n interior. Descubre en el interior de su alma [13] un mundo, de cuya riqueza hasta ahora no hab\u00eda ni sospechado. Aprende a descubrir a Dios en lo m\u00e1s \u00edntimo de su alma y a entablar con \u00e9l un trato confiado. Por propia experiencia descubre las palabras de san Agust\u00edn: \u00abNoli foras ire, intra in te ipsum; in interiore hominis habitat Veritas\u00bb (\u00abNo vayas fuera; entra en ti mismo; en el interior del hombre habita la Verdad\u00bb).<\/p>\n

Muchos a\u00f1os luch\u00f3 Teresa entre la tendencia hacia la total entrega a Dios en la oraci\u00f3n personal y la costumbre de cultivar el amistoso trato con los hombres. A pesar de todo, tan pronto como dio los primeros pasos en el camino de la oraci\u00f3n interior, se esforz\u00f3 en animar a los otros a lo mismo. Su piadoso padre, que r\u00e1pidamente se hab\u00eda conformado con la definitiva entrada en el convento, fue pronto su m\u00e1s querido disc\u00edpulo. Tan eficaz fue en \u00e9l la [14] obra de su ense\u00f1anza, que se mantuvo firme en el camino iniciado, cuando su hija, confundida por algunas contrariedades, por largo tiempo permaneci\u00f3 infiel a ese camino.<\/p>\n

Por influjo de la oraci\u00f3n, la pr\u00e1ctica de las virtudes que crecieron de manera asombrosa en el alma de la joven religiosa. Tambi\u00e9n en ello deb\u00edan seguirle las personas que la rodeaban. Se propuso como algo fundamental nunca hablar mal de nadie que estuviese ausente, y lo ense\u00f1\u00f3 as\u00ed a sus parientes y conocidos. Pronto fue com\u00fanmente sabido que nadie hab\u00eda de temer nada de ella ni de sus amigas.<\/p>\n

Desde que su amistad con Dios estuvo afianzada, no pod\u00eda haber un mayor sufrimiento para ella, que saber que un hombre se encontraba en pecado grave. Cuando ella misma, no mucho tiempo despu\u00e9s [15] de su entrada en el convento, enferm\u00f3 gravemente, y fue necesario trasladarla a otro lugar, el sacerdote del lugar, con quien se confesaba, conmovi\u00f3 la pureza de su alma, al comunicarle que \u00e9l mismo desde hac\u00eda mucho tiempo se encontraba en pecado grave. Entonces no descans\u00f3 hasta que consigui\u00f3 que se apartase de esas relaciones pecaminosas. Al a\u00f1o siguiente de haberla conocido muri\u00f3. y fue para \u00e9l la preparaci\u00f3n para una buena muerte19<\/a><\/sup>V5,6.<\/span>.<\/p>\n

<\/a>
2. Profesional en la educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo por los pocos liderazgos llevados a cabo de modo instintivo u ocasionalmente, se convierte la Santa en una profesional de la educaci\u00f3n cuando comienza su obra de Reforma. Despu\u00e9s de haber interrumpido su vida de oraci\u00f3n vuelve de nuevo a ella, [16] y ahora, a\u00fan en las m\u00e1s duras pruebas, se mantiene fiel a lo largo de toda su vida. Paso a paso el Se\u00f1or la hab\u00eda elevado; estaba totalmente unida con \u00e9l y hab\u00eda hecho propios los problemas del Se\u00f1or. Ahora era apremiada por el amor para hacer algo por Dios y por su Reino. Este deseo aumenta fuertemente mediante una visi\u00f3n en la que se le muestra el infierno con todos sus tormentos. \u00abDe aqu\u00ed tambi\u00e9n gan\u00e9 la grand\u00edsima pena que me da las muchas almas que se condenan …, y los \u00edmpetus grandes de aprovechar almas, que me parece, cierto, a m\u00ed que, por librar una sola de tan grav\u00edsimos tormentos, pasar\u00eda yo muchas muertes muy de buena gana\u00bb20<\/a><\/sup>V32,6.<\/span>.<\/p>\n

[17] \u00abAndando yo (despu\u00e9s de haber visto esto y otras grandes cosas y secretos del Se\u00f1or, por quien es, me quiso mostrar de la gloria que se dar\u00e1 a los buenos y pena a los malos) deseando modo y manera en que pudiese hacer penitencia de tanto mal y merecer algo para ganar tanto bien, deseaba huir de gentes y acabar ya de en todo en todo apartarme del mundo…. Pensaba qu\u00e9 podr\u00eda hacer por Dios. Y pens\u00e9 que lo primero era seguir el llamamiento que Su Majestad me hab\u00eda hecho a religi\u00f3n, guardando mi regla con la mayor perfecci\u00f3n que pudiese\u00bb21<\/a><\/sup>V 32, 8-9.<\/span>.<\/p>\n

Para ello le pareci\u00f3 que no le bastaban las condiciones del convento de la Encarnaci\u00f3n: \u00abme parec\u00eda a m\u00ed ten\u00eda mucho regalo, por ser la casa grande y deleitosa\u00bb22<\/a><\/sup>V 32, 9.<\/span>. [18] El mayor mal estaba, sin embargo, en la falta de clausura. Como el convento era pobre y el n\u00famero de religiosas grande, frecuentemente se las permit\u00eda que durante semanas enteras permanecieran con familiares o conocidos. Especialmente la Santa recibi\u00f3 frecuentes invitaciones de casas extra\u00f1as y las superioras le mandaban que aceptase la invitaci\u00f3n para no herir a sus distinguidos protectores. Por ello le vino, finalmente, el pensamiento de fundar un convento con algunas compa\u00f1eras, seg\u00fan la regla primitiva conforme a la que hab\u00edan vivido los ermita\u00f1os en el Monte Carmelo. Despu\u00e9s de haber recibido por parte del Se\u00f1or la confirmaci\u00f3n de que ese plan le agradaba, y el mandato de emplearse con todas sus fuerzas, puso [19] manos a la obra. Tras indecibles luchas y dificultades, fue fundado el convento de San Jos\u00e9 de \u00c1vila, y finalmente la Santa misma recibe el permiso para trasladarse a \u00e9l.<\/p>\n

Con ello recibe la tarea de educar a una generaci\u00f3n de religiosas. Las primeras moradoras del nuevo conventico eran cuatro novicias que la Santa hab\u00eda recibido. Adem\u00e1s vino ella misma con algunas hermanas del convento de la Encarnaci\u00f3n a las que, igual que a ella, el Provincial hab\u00eda concedido permiso de pasar a la Reforma. M\u00e1s tarde, cuando el General de la Orden le da permiso para fundar nuevos conventos de la Regla Primitiva, y no s\u00f3lo conventos de religiosas23<\/a><\/sup>Esto acontece a partir de 1567. El primer convento que fund\u00f3 despu\u00e9s de San Jos\u00e9 de \u00c1vila ser\u00e1 el de Medina del Campo (1567).<\/span>, sino tambi\u00e9n de religiosos24<\/a><\/sup>En Duruelo (\u00c1vila) en 1568.<\/span> y cuando finalmente una muy extensa familia de la Orden la considera como la propia madre, entonces su trabajo se hace inabarcable y mucho m\u00e1s dif\u00edcil El objetivo de la educaci\u00f3n lo ten\u00eda claro delante de los ojos: [20] era un ideal de vida que ella tra\u00eda en su coraz\u00f3n, sin haberlo pr\u00e1cticamente comprobado, y un tipo de personas en consonancia con ese ideal.<\/p>\n

El ideal de vida era aquel que le atra\u00eda desde que experiment\u00f3 lo que significaba el trato interior del alma con Dios. Un estilo de vida que pone a la oraci\u00f3n en el centro, y aparta de su camino todos los obst\u00e1culos contra los que hab\u00eda tenido que luchar en los 26 a\u00f1os de su vida conventual. Este ideal de vida lo encuentra en la Regla Primitiva de nuestra Orden. tal como el Santo Patriarca Alberto de Jerusal\u00e9n hab\u00eda plasmado en el a\u00f1o 1200 para los hermanos ermita\u00f1os del Carmelo25<\/a><\/sup>Alberto fue patriarca de Jerusal\u00e9n en los a\u00f1os 1206-1214, fecha en la que necesariamente se escribi\u00f3 la regla (probablemente hacia 1209). V\u00e9ase la regla en: ASV, Reg. Vat. 21, 465v-466r Se trata de un registro para la canciller\u00eda pontificia. No se conserva el original. Sobre la regla, cf. Carlo CJCO)NETTI, La regola del Carmelo. Origine, natura, significa.to. Roma, 1973. Un proyecto de vida, la Regla del Carmelo. Madrid, 1985. Silvano Giordano (Dir.), El Carmelo en Tierra Santa desde los or\u00edgenes hasta nuestros d\u00edas. Arenzano, 1994. Elias Friedman,\u00bbEl Monte Carmelo y los primeros carmelitas, Burgos, 1989. Bede Edwards, The Rule of Saint Albert. Aylesford -. Kensington, 1973. Nilo Geagea, Mar\u00eda Madre y Decoro del Carmelo. La devoci\u00f3n a la Virgen en el Carmelo durante los tres primeros siglos de su historia. Burgos, 1989.<\/span>. En ella est\u00e1 expresado, en pocas palabras, lo que era tradici\u00f3n viva desde nuestro Padre en la Orden, el profeta El\u00edas, que hab\u00eda llevado una vida solitaria de oraci\u00f3n en el Carmelo, y as\u00ed lo hab\u00eda ense\u00f1ado a sus disc\u00edpulos. \u00abPermanezca cada uno en su celda, o en las proximidades, [21] meditando d\u00eda y noche la ley del Se\u00f1or y velando en oraci\u00f3n, a no ser que se halle justificadamente ocupado en otros quehaceres\u00bb26<\/a><\/sup>[Constituciones y Normas aplicativas de los hermanos descalzos de la Orden de la B. V. Mar\u00eda del Monte Carmelo, Roma 1986, p. 19.[Edith citaba aqu\u00ed la edici\u00f3n alemana de 1928].<\/span>.<\/p>\n

Este es el n\u00facleo central de nuestra Regla Primitiva. Los hermanos viv\u00edan como ermita\u00f1os en sus celdas. Solamente ten\u00edan en com\u00fan un oratorio en el que se juntaban para el rezo del oficio27<\/a><\/sup>Cf. Regla, p\u00e1rrafos 8 y 9<\/span>, y un refectorio para tomar la comida en com\u00fan. Adem\u00e1s deb\u00edan juntarse una vez a la semana, para hablar de temas de la vida espiritual, y para ser corregidos de sus faltas con amor fraterno. El sabio legislador sab\u00eda que cierta vida com\u00fan es necesaria para la perfecci\u00f3n cristiana: para ejercitarse en el amor al pr\u00f3jimo, y mutuamente [22] animarse en el tender a la santidad, y para ayudar a levantarse de las ca\u00eddas. Tambi\u00e9n sab\u00eda que la naturaleza humana necesita, junto a la oraci\u00f3n, el trabajo, y prescribe que el hermano debe ganar el pan mediante el trabajo de sus manos. Ello debla hacerse en silencio, porque el silencio ayuda a cuidar la justicia28<\/a><\/sup>Cf. Is 32. 17.<\/span> y en el mucho hablar no faltar\u00e1 pecado29<\/a><\/sup>Cf. Pr 10, 19.<\/span>. Deb\u00edan de elegir de entre ellos a uno como Prior, a quien con humildad obedecieran en todo, y honraran como representante de Cristo. El Prior por su parte deb\u00eda con humildad pensar en la palabra de Dios y ponerla en pr\u00e1ctica: \u00abEl que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, que sea vuestro esclavo\u00bb30<\/a><\/sup>Cf. Regla. p\u00e1rrafo 19 (cf. Mt 20, 26-27).<\/span>. La santa pobreza deb\u00eda ser observada rigurosamente. Tambi\u00e9n el modo de vivir deb\u00eda ser austero: el comer carne, exceptuando los casos de necesidad, [23] estaba totalmente prohibido. El per\u00edodo de ayuno en la Orden comenzaba con la fiesta de la Exaltaci\u00f3n de la Santa Cruz y terminaba en Pascua.<\/p>\n

Esta era la ley bajo la cual la Santa se puso a s\u00ed misma y a sus compa\u00f1eras. \u00bfC\u00f3mo deb\u00edan ser moldeadas las almas, para que mediante ella y por ese camino pudiesen alcanzar la cima de la perfecci\u00f3n? La Santa Madre lo ha dicho brevemente en las palabras:\u00bb…para vivir siempre en \u00e9l las que a solas quisieren gozar de su esposo Cristo\u00bb31<\/a><\/sup>V36,29.<\/span>. Y despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del convento era para ella \u00abgrand\u00edsimo consuelo de verme aqu\u00ed metida con almas tan desasidas. Su trato es entender c\u00f3mo ir\u00e1n adelante en el servicio de Dios. La soledad es su consuelo, y pensar de ver a nadie que no sea para ayudarlas a encender m\u00e1s el [24] amor de su Esposo, les es trabajo, aunque sean muy deudos\u00bb32<\/a><\/sup>V36, 26.<\/span>.<\/p>\n

Cada vez que la Santa fundaba un nuevo convento con indecibles esfuerzos y sacrificios, su mayor premio era ver c\u00f3mo florec\u00eda un jard\u00edn de recreo para el Rey celestial: un peque\u00f1o grupo de almas fieles, que se hab\u00edan entregado totalmente a \u00e9l, y con su amor le quer\u00edan ofrecer reparaci\u00f3n por aquello que en cualquier otro lugar le estaba siendo quitado. Cu\u00e1l era el ideal de persona que ella se hab\u00eda figurado como objetivo de la educaci\u00f3n, se deduce acaso m\u00e1s claramente de una descripci\u00f3n concreta, que ella nos ha ofrecido acerca de una de sus hijas en el libro de las Fundaciones33<\/a><\/sup>F 12.<\/span>. All\u00ed se ve claramente el modelo de una carmelita, la hermana Beatriz del convento de Valladolid: \u00abAfirman las monjas y priora, que en todo cuanto vivi\u00f3 jam\u00e1s entendieron en ella cosa que se pudiese tener por imperfecci\u00f3n, ni jam\u00e1s por cosa la vieron [25] de diferente semblante, sino con una alegr\u00eda modesta, que daba bien a entender el gozo interior que tra\u00eda su alma. Un callar sin pesadumbre, que con tener gran silencio, era de manera que no se le pod\u00eda notar por cosa particular. No se halla haber jam\u00e1s hablado palabra que hubiese en ella que reprender, ni en ella se vio porf\u00eda ni una disculpa, aunque la priora, por probarla, la quisiese culpar de lo que no hab\u00eda hecho, como en estas cosas se acostumbra para mortificar. Nunca jam\u00e1s se quej\u00f3 de cosa ni de ninguna hermana, ni por semblante ni palabra dio disgusto a ninguna con oficio que tuviese … En todas las cosas era extra\u00f1o su concierto interior y exteriormente; esto nac\u00eda de traer muy presente la eternidad y para lo que Dios nos hab\u00eda criado…. [26] En fin, una perpetua oraci\u00f3n.<\/p>\n

En lo que de la obediencia jam\u00e1s tuvo falta, sino con una prontitud y perfecci\u00f3n y alegr\u00eda a todo lo que se le mandaba. Grand\u00edsima candad con los pr\u00f3jimos, de manera que dec\u00eda que por cada uno se dejar\u00eda hacer mil pedazos a trueco de que no perdiesen el alma y gozasen de su \u00abhermano Jesucristo\u00bb, que as\u00ed llamaba a nuestro Se\u00f1or. En sus trabajos, los cuales con ser grand\u00edsimos de terribles enfermedades … y de grav\u00edsimos dolores los padec\u00eda con tan grand\u00edsima voluntad y contento, como si fueran grandes regalos y deleites….<\/p>\n

Con la Priora trataba ella todas las cosas interiores y se consolaba en esto. En toda la enfermedad jam\u00e1s dio la menor pesadumbre del mundo, ni hac\u00eda m\u00e1s de lo que quer\u00eda la enfermera, [27] aunque fuese beber un poco de agua. Desear trabajos almas que tienen oraci\u00f3n es muy ordinario, estando sin ellos; mas, estando en los mismos trabajos, alegrarse de padecerlos no es de muchas…. Estaban all\u00ed algunas de las hermanas, y dijo a la priora (c\u00f3mo la deb\u00eda consolar y animar a llevar tanto mal), que ninguna pena ten\u00eda, ni se trocar\u00eda por ninguna de las hermanas que estaban muy buenas. Ten\u00eda tan presente al Se\u00f1or por quien padec\u00eda, que todo lo m\u00e1s que ella pod\u00eda rodear para que no entendiese lo mucho que padec\u00eda…. Parec\u00edale que no hab\u00eda en la tierra cosa m\u00e1s ruin que ella, y as\u00ed, en todo lo que se pod\u00eda entender, era grande su humildad.<\/p>\n

En tratando de virtudes [28] de otras personas, se alegraba muy mucho; en cosas de mortificaci\u00f3n era extremada. Con una disimulaci\u00f3n se apartaba de cualquier cosa que fuese de recreaci\u00f3n, que, si no era quien andaba sobre aviso, no lo entend\u00edan. No parec\u00eda que viv\u00eda m trataba con las criaturas seg\u00fan se le daba poco de todo …<\/p>\n

Todo lo que hac\u00eda de labor y de oficios era con un fin que no dejaba perder el m\u00e9rito, y as\u00ed dec\u00eda a las hermanas: \u00abNo tiene precio la cosa m\u00e1s peque\u00f1a que se hace, si va por amor de Dios; y por agradarte\u00bb. Jam\u00e1s se entremet\u00eda en cosas que no estuviesen a su cargo; as\u00ed no ve\u00eda falta de nadie, sino de s\u00ed. [29] Sent\u00eda tanto que de ella se dijese ning\u00fan bien, que as\u00ed tra\u00eda cuenta con no le decir de nadie en su presencia, por no las dar pena. Nunca procuraba consuelo, ni en irse a la huerta ni en cosa criada, porque, seg\u00fan ella dijo, groser\u00eda ser\u00eda buscar alivio de los dolores que nuestro Se\u00f1or le daba; y as\u00ed nunca ped\u00eda cosa, sino lo que le daban con eso pasaba …<\/p>\n

Pues venido el tiempo en que nuestro Se\u00f1or la quiso llevar de esta vida, crecieron los dolores y tantos males juntos, que para alabar a nuestro Se\u00f1or de ver el comento c\u00f3mo lo llevaba, la iban a ver algunas veces. Un poco antes de las nueve, estando todas con ella y el confesor lo mismo, como un cuarto de hora antes que muriese, [30] se le quitaron todos los dolores; y con una paz muy grande, levant\u00f3 los ojos y se le puso una alegr\u00eda de manera en el rostro, que pareci\u00f3 como un resplandor … Y con esta alegr\u00eda que digo, los ojos en el cielo, expir\u00f3, quedando como un \u00e1ngel\u00bb34<\/a><\/sup>F 12, l.2.5.6.7.<\/span>.<\/p>\n

Esta cita textual sobre la vida y muerte de una carmelita, tal como ella debe ser, nos muestra claramente en qu\u00e9 valores pon\u00eda la Santa Madre su mayor atenci\u00f3n. Como columnas fundamentales de todo el edificio, la humildad radical y la obediencia incondicional. S\u00f3lo el que a s\u00ed mismo se tiene por nada, el que en s\u00ed mismo no encuentra nada que merezca la pena de ser defendido y a lo que agarrarse, s\u00f3lo en \u00e9se hay un espacio para el absoluto se\u00f1or\u00edo de Dios. Puede estar seguro de que sigue la voluntad de Dios, s\u00f3lo aquel que ha renunciado totalmente a su propia voluntad, [31] para sujetarla a una voluntad ajena. AJ que ha conseguido el m\u00e1s dif\u00edcil de los desasimientos, que es el de s\u00ed mismo, no le resultar\u00e1 demasiado dif\u00edcil el desprenderse de todas las dem\u00e1s criaturas, ni renunciar a todos los placeres naturales. El amor de Dios es la ra\u00edz y la corona de todo. El desprendimiento de todo lo creado tiene el \u00fanico sentido de liberar totalmente a la persona para que pueda entregarse al Se\u00f1or. La entrega sin reservas a El, es la fuente de la paz interior y de la felicidad, cuyo reflejo exterior es una permanente, estable serenidad y silenciosa alegr\u00eda. Del amor al Salvador , de la siempre creciente uni\u00f3n con El, se sigue el ardiente amor a las almas: el amor tierno [32] y fraternal al pr\u00f3jimo en la familia conventual, e) celo apost\u00f3lico por los pecadores y por los no creyentes, el ansia de ayudar mediante el sufrimiento a la obra de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Este rasgo apost\u00f3lico estaba fuertemente marcad o en nuestra Santa Madre Teresa. Al principio, \u00e9l ya la hab\u00eda impulsado a la realizaci\u00f3n de la obra de la Reforma, y como consecuencia dej\u00f3 marcada su huella. Ella misma dice sobre esto35<\/a><\/sup>C 1.<\/span>: \u00abAl principio que se comenz\u00f3 este monasterio a fundar …, no era mi intenci\u00f3n hubiera tanta aspereza en lo exterior … En es te tiempo vinieron a mi noticia los da\u00f1os de Francia y el estrago que hab\u00edan hecho estos luteranos y cu\u00e1nto iba en crecimiento esta desventurada secta. Diome gran fatiga, y como si [33] yo pudiera algo o fuera algo, lloraba con el Se\u00f1or y le suplicaba remediase tanto mal. Y como me vi mujer y ruin e imposibilitada de aprovechar en lo que yo quisiera en el servicio del Se\u00f1or, y toda mi ansia era, y a\u00fan es, que pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos, que esos fuesen buenos, determin\u00e9 a hacer eso poquito que era en m\u00ed, que es seguir los consejos evang\u00e9licos con toda la perfecci\u00f3n que yo pudiese y procurar que estas poquitas que est\u00e1n aqu\u00ed hiciesen lo mismo … y que todas ocupadas en oraci\u00f3n por los que son defensores de la Iglesia y predicadores y letrados que la defienden, ayud\u00e1semos en lo que pudi\u00e9semos a este Se\u00f1or m\u00edo…\u00bb36<\/a><\/sup>C 1,1-2.<\/span>.<\/p>\n

\u00ab…Procuremos [34] ser tales que valgan nuestras oraciones para ayudar a estos siervos de Dios … Han de vivir entre los hombres y tratar con los hombres …; que m\u00e1s har\u00e1 uno perfecto que muchos que no lo est\u00e9n\u00bb37<\/a><\/sup>C 3, 21.s.<\/span>.<\/p>\n

La Santa Madre, con su profundo conocimiento del hombre, sab\u00eda muy bien c\u00f3mo la meta a la que aspiraba, estaba por encima de la naturaleza humana y con qu\u00e9 dificultades contar\u00eda. Para alcanzarlo deber\u00eda emplearse a fondo en la educaci\u00f3n y no dud\u00f3 en poner manos a la obra. Ciertamente, lo m\u00e1s esencial lo llev\u00f3 a cabo en medio de la convivencia personal, a trav\u00e9s del influjo en cada una de las almas. [35] Acerca de ello encontramos muchos datos en sus escritos y en sus primeras hijas. Yo aqu\u00ed quiero detenerme, ante todo, en las principales directrices en las que la Santa Madre expuso su saber educativo: sus Constituciones y el Camino de Perfecci\u00f3n, libro que escribi\u00f3 como gu\u00eda para sus hijas.<\/p>\n

Podemos entender las Constituciones como ampliaciones de lo que est\u00e1 muy resumido en la Regla primitiva. Son el dep\u00f3sito de las experiencias que Teresa recogi\u00f3 en los primeros a\u00f1os de la vida comunitaria en San Jos\u00e9 de \u00c1vila. Las determinaciones regulan la vida conventual hasta en los \u00faltimos detalles, y era voluntad expresa de la santa Fundadora que en el tiempo futuro no se deb\u00eda alterar. Ella sab\u00eda por qu\u00e9. [36] Hab\u00eda experimentado demasiado claramente lo distante que uno se puede alejar del primitivo ideal de la Orden, si se abre una puerta al libre albedr\u00edo.<\/p>\n

Primera condici\u00f3n previa en la consecuci\u00f3n del objetivo de la educaci\u00f3n es la precauci\u00f3n en la admisi\u00f3n de las candidatas: s\u00ed no son \u00abpersonas de oraci\u00f3n\u00bb, y \u00abque pretendan toda perfecci\u00f3n y menosprecio del mundo\u00bb, no hay esperanza de que consigan el objetivo. Adem\u00e1s de esto, se necesita \u00absalud y entendimiento\u00bb. El tiempo de noviciado da ocasi\u00f3n para probar si verdaderamente se dan esas cualidades, especialmente \u00abs\u00ed estos (sus santos deseos) no fueren grandes, que se entienda la llama el Se\u00f1or a este estado\u00bb38<\/a><\/sup>Const. 6, l.<\/span>. Si no cumplen estas condiciones, no se les debe permitir profesar39<\/a><\/sup>Const. 6, l.<\/span>.<\/p>\n

A diferencia de algunas [37) otras \u00d3rdenes, que proh\u00edben totalmente a sus novicias el trato con el mundo exterior, pueden las novicias del Carmelo ser visitadas por sus padres y por otros familiares, \u00abporque si tuvieren alg\u00fan descontento, se entienda; que no se pretende sino que est\u00e9n muy de su voluntad, y darles lugar que la manifiesten, si no la tuvieren de quedar\u00bb40<\/a><\/sup>Const. 5, 4.<\/span>.<\/p>\n

El n\u00famero de hermanas debe ser peque\u00f1o: en un principio quiso la Santa tomar s\u00f3lo 13; m\u00e1s tarde [38] elev\u00f3 el n\u00famero a 21 (18 coristas y 3 legas). Durante mucho tiempo hab\u00eda experimentado los peligros que trae consigo la vida comunitaria de un gran n\u00famero de mujeres, y pens\u00f3 que, s\u00f3lo con esa limitaci\u00f3n, pod\u00eda alcanzar el objetivo. Las profesoras que tienen que explicar en una clase numerosa han de estar de acuerdo sin m\u00e1s en esto.<\/p>\n

El viejo ideal del ermita\u00f1o debe ser asegurado por una estricta clausura: altos muros que rodean el convento y la huerta; la doble reja que en el locutorio las separa de los visitantes41<\/a><\/sup>Cf. Santa Teresa, Modo de visitar los conventos, 15; F 10, 4; Carta 54, 4 (2- VUI-1573); Cm1a 454, 7 (25-VI-1582).<\/span>, y en el coro que da al interior de la iglesia; el velo que cubre su rostro apart\u00e1ndolas de todo lo extra\u00f1o. Todo ello recuerda continuamente a la religiosa que ha dejado el mundo y que libremente vive encerrada [39] como el Se\u00f1or en el tabern\u00e1culo en \u00abuna dulce situaci\u00f3n de la prisi\u00f3n de Dios\u00bb42<\/a><\/sup>Esta expresi\u00f3n no aparece en Santa Teresa; algo parecido puede verse en la Poes\u00eda 30: \u00abPues que nuestro Esposo \/ nos quiere en prisi\u00f3n\u00bb<\/span>; que no debe esperar nada de fuera, sino todo de aquel que est\u00e1 escondido dentro de los muros. El \u00fanico contacto con el mundo se realiza en el locutorio (o por carta). De ellos deben usar s\u00f3lo cuando \u00abpuedan dar remedio o remediar a los que las dicen, y ponerlos en la verdad, o consolarlos en alg\u00fan trabajo. Y si no se pretende sacar fruto, concluyan presto\u00bb43<\/a><\/sup>Const, 5, 5.<\/span>.<\/p>\n

Como quiera que el trato con el mundo exterior se ha de reducir al m\u00ednimo, la Santa Madre se ha preocupado de que, en hermandad, de forma m\u00e1s expresa que La Regla primitiva, se desarrolle en el interior de la casa un cordial ambiente de familia. [40] De buena gana deben las hermanas, en el tiempo no se\u00f1alado para ejercicios comunes, estar solas en sus celdas, trabajando o rezando, y a\u00fan en el trabajo en com\u00fan estar en silencio. Sin embargo, todos los d\u00edas despu\u00e9s de la comida y de la cena pueden estar durante una hora en com\u00fan, hablando entre s\u00ed de aquello que m\u00e1s les plazca. Mientras tanto se pueden ocupar en trabajos manuales. No les est\u00e1n permitidos los juegos, pues \u00abel Se\u00f1or dar\u00e1 gracia a unas para que den recreaci\u00f3n a otras. Fundadas en esto, todo es tiempo bien gastado\u00bb44<\/a><\/sup>Const, 9,7.<\/span>.<\/p>\n

No debe haber entre ellas \u00abamistades en particular, sino todas se amen en general, como lo manda Cristo a sus ap\u00f3stoles muchas veces45<\/a><\/sup>Cf. Jn 15, 12.<\/span>. Pues [siendo] tan pocas, f\u00e1cil [41] ser\u00e1 de hacer; procuren imitar a su esposo, que dio la vida por nosotros\u00bb46<\/a><\/sup>Const, 9, 9.<\/span>.<\/p>\n

El horario del d\u00eda est\u00e1 regulado al detalle: las horas para la oraci\u00f3n en com\u00fan y en silencio, para el trabajo y para las comidas. Tambi\u00e9n hay indicaciones sobre el modo de alimentaci\u00f3n, de vestido, de construcci\u00f3n del edificio y de objetos necesarios para asegurar el esp\u00edritu de pobreza evang\u00e9lica y eliminar el amor propio y la vanidad.<\/p>\n

Igual que la Regla primitiva, la Santa Madre ve en la uni\u00f3n entre el trabajo y la oraci\u00f3n contemplativa la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n. Marta y Mar\u00eda deben estar juntas para preparar al Se\u00f1or un recibimiento hospitalario47<\/a><\/sup>7M4.<\/span>. [42] Deben ser, sin embargo, trabajos que no \u00abocupen el pensamiento para no le tener en nuestro Se\u00f1or\u00bb48<\/a><\/sup>Const, 3, 2.<\/span>. La misma Santa se ocupaba preferentemente en hilar, aunque sab\u00eda tambi\u00e9n hacer punto muy primoroso. Llevaba consigo la hiladera, incluso al locutorio, y se aplicaba tanto, que ninguna hermana hubiese estado ociosa en su presencia. Por otra parte, la cantidad de trabajo no deb\u00eda intranquilizar a nadie: \u00abTarea no se d\u00e9 jam\u00e1s a las hermanas. Cada una procure trabajar para que coman las dem\u00e1s … Y si alguna vez por su voluntad quisiere tomar labor tasada para acabarla cada d\u00eda, que lo pueda hacer, [43] mas no se les d\u00e9 penitencia aunque no la acaben\u00bb49<\/a><\/sup>Const, 9, l.<\/span>.<\/p>\n

Con esp\u00edritu de humildad deben todas las hermanas, comenzando por la madre Priora, repartirse y cambiarse los trabajos de la casa, incluso los m\u00e1s humildes. Todas deben ser cuidadas con el mismo amor; habr\u00e1 diferencias s\u00f3lo seg\u00fan las necesidades, pero no por el rango o la edad. Las hermanas no deben llevar ning\u00fan t\u00edtulo honor\u00edfico. S\u00f3lo la priora y la subpriora ser\u00e1n llamadas \u00abMadre\u00bb.<\/p>\n

Cada una de las hermanas, mediante un profundo examen de conciencia, debe crecer m\u00e1s y m\u00e1s en la humildad. \u00abHumildad es andar en verdad\u00bb , era el principio fundamental de la Santa Madre50<\/a><\/sup>6M 10, 7.<\/span>. Ella, que era tan implacablemente sincera consigo misma, no pod\u00eda pensar en otra cosa que en examinarse cotidianamente, para llegar a un conocimiento, cada vez [44] m\u00e1s profundo, de la propia nada. En este sentido, la vida conventual tiene la ventaja de que las otras nos ayudan en el conocimiento de las propias faltas. En una estrecha convivencia apenas pueden pasar ocultas. Sin embargo, no es el caso, en modo alguno, de que uno est\u00e9 vigilante sobre el otro. Para ello est\u00e1 \u00abla celadora\u00bb se\u00f1alada. Por lo tanto \u00abdescu\u00eddense y den pasada a las que vieren. y tengan cuenta con las suyas\u00bb51<\/a><\/sup>Const, 9, 10.<\/span>. Si se le acusa a una de una falta, deber\u00e1 poner cuidado en no disculparse. Hasta las falsas acusaciones deben aceptarse en silencio, pensando en los otros muchos puntos en los que pod\u00eda haber sido censurada, y en recuerdo de todo lo que nuestro Se\u00f1or silenciosamente [45] aguant\u00f3. Ellas mismas se deben acusar en el Cap\u00edtulo de culpas delante de la comunidad, y aceptar con agradecimiento la correcci\u00f3n y la pena que con el mayor amor le imponga la madre Priora.<\/p>\n

El pedagogo moderno, especialmente si lo mira desde un punto de vista puramente natural, habr\u00e1 de mover la cabeza ante muchas de estas medidas de la educaci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 aqu\u00ed la autonom\u00eda, la propia actividad y la sana consciencia de s\u00ed mismo? Se ha de conceder tranquilamente que no se trata de una educaci\u00f3n para cualquiera. Aquel que parte de un punto puramente natural, el que no ha aprendido a verse a s\u00ed mismo y al mundo a la luz de la eternidad , para \u00e9se, ese modo de vivir ser\u00eda altamente peligroso. S\u00ed, nosotros podemos seguir adelante: solamente aquel que tiene una verdadera vocaci\u00f3n al Carmelo [46] se realizar\u00e1 en tales circunstancias. Las medidas son las apropiadas para un determinado fin y no para otro.<\/p>\n

Acerca de todas estas cosas las Constituciones no dan una imagen completa. Nos dicen poco sobre aquello que la Santa Madre realiz\u00f3 por sus hijas en un trabajo constructivo. Cuando ella las sac\u00f3 del mundo exterior, y desde dentro les exigi\u00f3 la renuncia a todas las alegr\u00edas terrenas, abri\u00f3 para ellas otro mundo distinto, de cuya riqueza y hermosura no puede sospechar el que est\u00e1 fuera. El horario prev\u00e9 una hora de oraci\u00f3n por la ma\u00f1ana y otra por la tarde: dos horas al d\u00eda, en las que las hermanas, en silencio, arrodilladas en el coro, ponen su alma en las manos del Se\u00f1or y reciben los tesoros de su gracia. En los d\u00edas de oraci\u00f3n (y [47] tales son las grandes fiestas de la Iglesia y de la Orden) el tiempo de oraci\u00f3n se puede alargar a todas aquellas horas que no est\u00e1n previstas para actos en com\u00fan. Tambi\u00e9n en los d\u00edas de labor hay algo de tiempo en el que se pueden dedicar a la oraci\u00f3n silenciosa en la celda. La aut\u00e9ntica Carmelita no tiene duda de lo que debe acometer en estas horas de solitario di\u00e1logo con Dios: \u00e9stas son el punto central de su vida; desde aqu\u00ed se fundamenta todo para ella; aqu\u00ed encuentra ella descanso, claridad y paz; aqu\u00ed se solucionan todas las preguntas y dudas; aqu\u00ed se conoce ella a as\u00ed misma, y conoce aquello que Dios quiere de ella; aqu\u00ed puede ella presentar sus intenciones y recibir los tesoros de gracia, de los que de buena gana podr\u00e1 hacer part\u00edcipes a los dem\u00e1s.<\/p>\n

[48] A pesar de todo, la Santa no nos deja sin ninguna advertencia. En los muchos a\u00f1os de sufrimientos interiores profundos, ella misma hab\u00eda experimentado la importancia que para la vida interior tiene una direcci\u00f3n segura. Ella misma ha hecho el descubrimiento del interior del Castillo con sus muchas moradas, sin haber sabido antes nada de \u00e9l. De lo que ella misma hab\u00eda vivido y sufrido sac\u00f3 la sabidur\u00eda que ha expuesto en sus escritos.<\/p>\n

Las principales obras sobre la vida m\u00edstica de gracia, su Vida y el Castillo interior52<\/a><\/sup>Edith cita el cuarto tomo de la edici\u00f3n alemana, donde se hallaban estos dos escritos de santa Teresa de Jes\u00fas.<\/span> las escribi\u00f3 por mandato del confesor53<\/a><\/sup>Es lo que Teresa fina y ret\u00f3ricamente da a entender; pero hoy la cr\u00edtica literaria percibe que, en gran medida, es un uso ling\u00fc\u00edstico para proteger su obra, su experiencia y su doctrina de las acechanzas de la Inquisici\u00f3n.<\/span>. En principio, no hab\u00edan sido destinadas para las hermanas del convento, aunque actualmente son para nosotras un inagotable pozo de descubrimientos. Por el contrario compuso el Camino de [49] Perfecci\u00f3n por ruegos de sus hijas espirituales para poner en sus manos un camino seguro. Este libro contiene el fundamento de las pocas determinaciones que se dan en las Constituciones. Ense\u00f1a a las hermanas qu\u00e9 significado tiene la separaci\u00f3n del mundo, el desprendimiento, la mortificaci\u00f3n y el alegre padecimiento de las humillaciones. Ha dejado insistentemente claro que no todas est\u00e1n destinadas a los m\u00e1s altos grados de oraci\u00f3n, y consuela a las que deben conformarse con los grados inferiores, pues la santidad no se ha de medir por el grado de la contemplaci\u00f3n, sino por el grado de las virtudes. Pero todas son llamadas al cultivo de la oraci\u00f3n interior, y [50] encarecidamente las amonesta para que insistentemente avancen en este camino y por nada se dejen apartar de \u00e9l. Se\u00f1ala claramente la diferencia de los grados y modos de oraci\u00f3n y, desde su rica experiencia y conocimiento de las almas, manifiesta c\u00f3mo uno debe comportarse seg\u00fan la \u00edndole personal y la respectiva situaci\u00f3n. Tampoco se conforma con aclaraciones te\u00f3ricas sobre la oraci\u00f3n, sino que en los inabarcables significados del Padrenuestro les muestra un ejemplo de meditaci\u00f3n54<\/a><\/sup>C 27ss.<\/span>.<\/p>\n

A esa doctrina general pertenece tambi\u00e9n, como la parte m\u00e1s importante del trabajo de la educaci\u00f3n, la direcci\u00f3n personal de las almas. Regularmente recibe la Santa [51] cuentas de conciencia de sus hijas, de c\u00f3mo va su vida interior y su modo de oraci\u00f3n. As\u00ed tiene la posibilidad de apartarlas de los caminos equivocados y de ayudarlas a progresar. En las Constituciones puso como oficio de la Priora y de la Maestra de novicias ayudar de este modo a las hermanas55<\/a><\/sup>El nuevo Derecho can\u00f3nico proh\u00edbe al Superior de la Orden exigir una cuenta de conciencia, pero el religioso queda libre de hacerlo voluntariamente.<\/span>. Adem\u00e1s advierte continuamente que est\u00e9n con una total apertura y obediencia al confesor, y procur\u00f3, seg\u00fan lo posible, \u00bbsabios y piadosos\u00bb56<\/a><\/sup>\u00abSabios y letrados\u00bb (C 22, 4).<\/span> confesores que fuesen experimentados en la vida interior.<\/p>\n

La vida interior es la m\u00e1s profunda y rica fuente de felicidad para la Carmelita. No obstante, la Santa Madre ha regalado a sus hijas otras alegr\u00edas. Su amor al [52] Salvador era un amor al Dios-Hombre, y la devoci\u00f3n a la Santa Humanidad la ha realizado de muy diversas maneras y la ha hecho familiar en el Carmelo. En ninguna parte puede ser m\u00e1s hermosa y m\u00e1s alegre la Nochebuena y todo el tiempo de Navidad. Con la devoci\u00f3n al Ni\u00f1o Jes\u00fas est\u00e1 inseparablemente unido el amor a la Madre de Dios y la confianza en San Jos\u00e9, siempre dispuesto a ayudar. El domingo de Ramos pensaba la Santa, con dolor, que en ese d\u00eda nadie en Jerusal\u00e9n hab\u00eda hospedado al Se\u00f1or. Como reparaci\u00f3n por ello, en ese d\u00eda procuraba recibir la Sagrada Comuni\u00f3n. Pero fuera de eso, era [53] costumbre en los conventos de la Orden, y hoy todav\u00eda lo es, en el Domingo de Ramos, preparar en el refectorio un lugar junto a la madre priora para el Se\u00f1or, y ofrecerle algo de todo lo que hay en la casa.<\/p>\n

As\u00ed el a\u00f1o lit\u00fargico es en el Carmelo un rosario de hermosas fiestas, celebradas no s\u00f3lo en sentido lit\u00fargico, sino tambi\u00e9n como fiestas familiares que se viven en cordial alegr\u00eda y estrechan el lazo del amor fraterno. Del mismo modo que la Santa Madre en tales ocasiones entonaba desde su coraz\u00f3n desbordante los c\u00e1nticos espirituales, e incluso en el coro de las hermanas tocaba el tamboril y bailaba, as\u00ed ha permanecido en el Carmelo la alegre costumbre de hacer poes\u00edas y de cantar. En \u00e9ste, como en todos los dem\u00e1s campos, el ejemplo de la Madre se ha convertido en el m\u00e1s eficaz medio de educaci\u00f3n. Santa alegr\u00eda, infantil jovialidad, junto a [54] una ferviente disciplina, insistente negaci\u00f3n de s\u00ed mismo, las dos mutuamente unidas y apoyadas. Tal es el estilo de vida del Carmelo: el mundo que un grande y ardoroso coraz\u00f3n de madre ha creado; el jard\u00edn en el que tantas flores de santidad han florecido.<\/p>\n

<\/a>
III. Maestra en la formaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n

En el fondo, con las \u00faltimas explicaciones hemos sobrepasado la frontera de lo que se puede llamar \u00abeducaci\u00f3n\u00bb. Santidad, perfecci\u00f3n y la especial formaci\u00f3n de la personalidad, que se corresponden con determinadas funciones en el Reino de Dios, son fines que est\u00e1n mucho m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las manos humanas. Es posible y necesario orientar la voluntad hacia all\u00ed, y dirigirla conforme a un determinado plan, orientar c\u00f3mo pueda ascender hasta la altura y c\u00f3mo quitar del camino los impedimentos. Santidad, sin embargo, es una forma del alma que debe salir de lo m\u00e1s interior, de una profundidad, que ni se alcanza desde fuera, ni es alcanzable por el esfuerzo de la propia voluntad.<\/p>\n

Santificaci\u00f3n [55] y preparaci\u00f3n para una determinada llamada son una nueva forma del alma, un trabajo de formaci\u00f3n que, en definitiva, s\u00f3lo puede ser rea]izado por Dios. Ciertamente los hombres pueden ayudar como instrumentos, y como quiera que no son instrumentos muertos, sino vivos y que libremente sigue n el influjo de la gracia, por ello se les puede llamar con un cierto derecho formadores de hombres. Su influencia se logra de distintos modos. Se les ha concedido el don de ver en el interior de las almas, de conocer con claridad su situaci\u00f3n y aquello que necesitan, y lo que Dios tiene preparado para que lo alcancen. A veces las ayudas humanas no pueden hacer directamente nada para llevar el alma a su fin. Lo \u00fanico que pueden hacer es, mediante la fuerza de la oraci\u00f3n, pedir la ayuda de la gracia de Dios. La \u00faltima forma de su eficacia es comparable a la de] Sacramento. [56] Las almas santas son vasijas de la gracia y santifican y forman mediante el simple contacto.<\/p>\n

Se podr\u00edan aducir muchos ejemplos de todas estas formas de influencia en la Santa Madre. Aqu\u00ed quiero ce\u00f1irme a solo dos casos especiales muy significativos. Debe decirse, ciertamente, antes de nada, que en este terreno no se dan pruebas estrictas. Lo que en un alma sucede y lo que un alma influye en otra, son secretos que no se ven con los ojos, pues no salen a la luz del d\u00eda y tampoco se dejan calcular como hechos naturales con exactitud matem\u00e1tica. Sin embargo, se manifiestan mediante se\u00f1ales, a trav\u00e9s de las cuales nosotros creemos entender lo que sucede detr\u00e1s de ese velo.<\/p>\n

En principio, la Santa Madre no ten\u00eda otra intenci\u00f3n que la de fundar un peque\u00f1o convento, en el que algunas almas, amantes de Dios, pudieran servir al Se\u00f1or con toda perfecci\u00f3n. Sin embargo, [57] una vez que la reforma hab\u00eda comenzado, fue necesario que en ella se despertase el deseo de extenderla tambi\u00e9n a la rama masculina de la Orden. En ella hab\u00eda florecido ya el esp\u00edritu de la antigua Orden; conventos de monjas hab\u00eda por primera vez desde el siglo XV, y desde entonces hab\u00edan sido fundados bajo la Regla Mitigada57<\/a><\/sup>En el origen de las primeras comunidades de monjas Carmelitas se hallan los beaterios, esto es a partir de la bula \u00abCum nulla Fidelium\u00bb de Nicol\u00e1s V con fecha de 7 de octubre de 1452. (Cf. Balbino Velasco, Historia del Carmelo Espa\u00f1ol, t. 1., Roma 1990, 405-438). Para estas fechas ciertamente la Regla hab\u00eda sido acomodada a la nueva situaci\u00f3n en Europa con alguna modificaciones en 1247.<\/span>. Tambi\u00e9n la exigencia de la Santa hacia una actividad apost\u00f3lica podr\u00eda ser cumplida de otra manera, si hubiese padres de la Reforma que, mediante la predicaci\u00f3n y la direcci\u00f3n de las almas, pudiesen llevar el esp\u00edritu de la Orden al pueblo. finalmente pod\u00edan mejor que nadie asegurar tambi\u00e9n la Reforma en los conventos de monjas, pues pod\u00eda haber confesores y directores de almas de la propia Orden, hombres de esp\u00edritu, que estuviesen impuestos en la vida interior por la propia experiencia y tos estudios teol\u00f3gicos.<\/p>\n

[58] El primer paso hacia la meta deseada fue la autorizaci\u00f3n del P. Rubeo, General la Orden, para fundar conventos masculinos. Ahora era necesario encontrar los hombres apropiados para ello. La Santa le hab\u00eda pedido insistentemente a Dios que se los env\u00ede. En el verano de 1567 se encontraba en Medina del Campo para fundar el segundo convento de monjas. All\u00ed estaba tambi\u00e9n el P. Antonio de Heredia, prior de los Carmelitas Calzados, que, cuando la oy\u00f3 hablar de sus planes, le pidi\u00f3 que le tomase como el primero de la Reforma. Como quiera que \u00e9l ten\u00eda ya 69 a\u00f1os y no estaba acostumbrado a una vida tan dura, ella no crey\u00f3 que su decisi\u00f3n la hubiese tornado totalmente en serio. Por el contrario reconoci\u00f3 en seguida el dedo de Dios, cuando al poco tiempo fue informada acerca de un joven religioso de la Orden, cuya vida santa era la admiraci\u00f3n de todos. Pidi\u00f3 insistentemente poder conocerle, [59] y despu\u00e9s de que estaba ya fijada la visita se pas\u00f3 toda la noche en oraci\u00f3n y pidi\u00f3 al cielo: \u00abSe\u00f1or, necesitamos al P. Juan\u00bb.<\/p>\n

Juan de Yepes, que despu\u00e9s se llam\u00f3 Juan de la Cruz58<\/a><\/sup>San Juan de la. Cruz (Fontiveros\/\u00c1vila 1542 -1591 \u00dabeda\/Ja\u00e9n), te\u00f3logo espa\u00f1ol, m\u00edstico y doctor de la Iglesia; poeta y escritor. Fue, junto con el P. Antonio de Jes\u00fas, el iniciador del Carmelo Teresiano entre los varones. Edith Stein ley\u00f3 los escritos de san Juan de la Cruz: en la nueva edici\u00f3n alemana preparada por Aloysius ab Imrnaculata Conceptione y Ambrosius a S. Theresia: Des Heiligen Johannes vom Kreu s\u00e4mtliche Werke in f\u00fcn B\u00e4nden. M\u00fcnche,’Theatiner Verlag, 1924-1929.<\/span> ten\u00eda entonces 25 a\u00f1os. Hab\u00eda entrado en la Orden de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda del Monte Carmelo como especial protegido y devoto de la Madre de Dios. Sin embargo, no le bastaba el modo mitigado de vida, por lo que pidi\u00f3 y recibi\u00f3 el permiso de los superiores para vivir personalmente seg\u00fan la Regla Primitiva59<\/a><\/sup>Probablemente se refiere al Breve pontificio que consigui\u00f3 y que lleva la fecha de 7-II-1562; v\u00e9ase tambi\u00e9n Santa Teresa, Pensamientos. Apuntes y memoriales, 10; F 2; respecto a los Padres Carmelitas, cf. F 3.<\/span>. No obstante, como tampoco esto le satisfac\u00eda, ten\u00eda pensado pasarse a la Orden de los Cartujos. En el primer encuentro ron la Santa, \u00e9sta percibi\u00f3 sus extraordinarias cualidades y qued\u00f3 cautivada por \u00e9l. Cuando \u00e9l le habl\u00f3 de su plan, ella animadamente le contest\u00f3: \u00abPadre m\u00edo, [69] hijo m\u00edo, tenga paciencia, le ruego muy encarecidamente que espere un poco… Precisamente ahora estamos ocupados en hacer una reforma en nuestra propia Orden, que ha de satisfacer sus deseos. Si quiere ayudar en la realizaci\u00f3n de esos proyectos, le puedo asegurar que no s\u00f3lo ha de alcanzar muchas gracias, sino, m\u00e1s a\u00fan, har\u00e1 un gran servicio a nuestra Madre Celestial, la Sant\u00edsima Virgen\u00bb60<\/a><\/sup>P. Stanislaus a S. Theresia, OCD, Der heilige Johannes vom Kreuz, S. Pfeiffer, M\u00fcnchen 1928, p. 36.<\/span>, Estas palabras causaron tal impresi\u00f3n en el joven religioso, que se declar\u00f3 dispuesto a comenzar, juntamente con el P. Antonio, la reforma del primer convento de frailes. Una vez que la Santa Madre hubo encontrado una casita para este fin, llev\u00f3 consigo al P. Juan a la fundaci\u00f3n de Valladolid para instruirle a fondo en nuestra santa Regla y nuestras costumbres, [61] e introducirle en el aut\u00e9ntico esp\u00edritu de la Reforma.<\/p>\n

Ciertamente, no es demasiado decir que el encuentro con la Santa fue para San Juan de la Cruz de decisiva importancia, y que \u00e9l en su escuela se hizo distinto de lo que hasta entonces era. Con esto no se puede decir que se deba a ella la santidad de fray Juan. Gusta decirse que nuestro Padre Juan naci\u00f3 para ser santo. Seguramente para cuando se encontr\u00f3 con la Santa ya hab\u00eda alcanzado un alto grado de perfecci\u00f3n y viv\u00eda en el esp\u00edritu m\u00e1s genuino del Carmelo. Para su estricta penitencia no s\u00f3lo satisfac\u00eda la antigua Regla, sino que iba m\u00e1s all\u00e1. Su deseo era olvidarse totalmente de s\u00ed mismo y entregarse totalmente a Dios. [62] Entonces no era para eso que la Santa le quer\u00eda formar. Pero para un padre de la Reforma se requer\u00eda algo m\u00e1s. No era un l\u00edder por naturaleza, como lo era Teresa. Era un ermita\u00f1o que buscaba una vida solitaria y oculta.<\/p>\n

Si ahora observamos: c\u00f3mo despu\u00e9s de separarse de la Santa Madre, desde la mis\u00e9rrima casa de Duruelo (la cuna de la Reforma) predicaba a la gente de sus alrededores; c\u00f3mo en el primer noviciado de Pastrana form\u00f3 a los j\u00f3venes novicios seg\u00fan su modelo; c\u00f3mo dirigi\u00f3 los estudios en el primer colegio de la Orden en Alcal\u00e1; c\u00f3mo estuvo junto a la Santa Madre en el convento de la Encarnaci\u00f3n de \u00c1vila, como confesor de las monjas, para renovar el esp\u00edritu deca\u00eddo61<\/a><\/sup>La Santa reconoce el \u00abgran provecho\u201d que Fray Juan de la Cruz hac\u00eda en la Encarnaci\u00f3n; cf. Carta del 27-IX-1572.<\/span> de su antiguo convento; [63] y si leemos sus cartas en las que se muestra un extraordinario, lucid\u00edsimo e inequ\u00edvocamente seguro director de almas; si en sus escritos m\u00edsticos somos capaces de conocer al gran doctor de la Iglesia: entonces creemos ver una obra maestra realizada por la mano de la Santa Madre, dirigida por el Esp\u00edritu Santo. Parece ser que tambi\u00e9n \u00e9l descubri\u00f3 algo de esto, cuando, antes de su marcha para Duruelo, en la despedida, se arrodill\u00f3 delante de ella, para pedirla su bendici\u00f3n.<\/p>\n

Pero a\u00fan m\u00e1s profundamente form\u00f3 la Santa a otro extraordinario instrumento de la Reforma: Ana de Jes\u00fas62<\/a><\/sup>Ana de Jes\u00fas: Ana (Lobera) era natural de Medina del Campo (1545); entra en el Carmelo de San Jos\u00e9 de \u00c1vila; pero profesar\u00e1 en Salamanca el 22 de octubre de 1571. En febrero de 1575 va con la Santa a Beas de Segura donde se funda el 24 de ese mes; ella quedar\u00eda como priora. En enero de 1581 funda en Granada. En septiembre de 1586 funda en Madrid. En 1596 vuelve a Salamanca para ser priora. En octubre de 1604 fundar\u00e1 con sus cinco compa\u00f1eras el Carmelo de Par\u00eds. En septiembre de 1605 saldr\u00e1 a la fundaci\u00f3n en Dij\u00f3n. A comienzos de enero de 1607 pasar\u00e1 a Flandes donde fundar\u00e1 los Carmelos de Bruselas (1607), Lovaina (1607) y Mons (1608). Morir\u00eda en Bruselas el 4 de marzo de 1621 despu\u00e9s de una larga y dolorosa enfermedad. Cf. Ana de Jes\u00fas, Escritos y documentos, (edici\u00f3n preparada por Antonio Forres y Restituto Palmero), Burgos, 1966, 500 pp. (Biblioteca m\u00edstica carmelitana, 29). Citamos tambi\u00e9n la primera biograf\u00eda: \u00c1ngel Manrique, La venerable madre Ana de Jes\u00fas, disc\u00edpula, y compa\u00f1era de la S. M. Teresa de Jes\u00fas, y principal aumento de su orden, Fundadora de Francia y Flandes, Bruselas (Lucas de Moerbeeck) 1632, XXXII+376+208+[14l pp.<\/span>, a quien llam\u00f3 su hija y su corona63<\/a><\/sup>\u00abHija m\u00eda y corona m\u00eda\u00bb, se halla e n una carta (hacia mayo de 1579), de autenticidad incierta, y que fue: transmitida en la biograf\u00eda de Ana de Jes\u00fas, escrita por A. Manrique (Bruselas, 1632), libro 3, cap. 14.<\/span>. Lo mismo que San Juan de la Cruz, Ana hab\u00eda llevado desde su juventud una vida de oraci\u00f3n y dura penitencia. Cuando busc\u00f3 una Orden [64] en consonancia con ello, su confesor le indic\u00f3 el recientemente fundado convento de Carmelitas de Toledo. Como quiera que \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo hablar de su esp\u00edritu y de su modo de vivir, se despert\u00f3 en \u00e9l inmediatamente el convencimiento de que Ana estaba llamada al Carmelo de la Reforma. La Santa fundadora fue advertida por el mismo Se\u00f1or que procurase recibirla. La carta en la que lo hace contiene un giro no normal: \u00abyo la tomo, mi querida hija, no como s\u00fabdita o novicia, sino como mi ayudante\u00bb64<\/a><\/sup>P. Cyprian a Passione Domini, Leben der ehrw\u00fcrdigen Anna von Jesu, Regensburg 1896, p. 32.<\/span>.<\/p>\n

Seg\u00fan su deseo entr\u00f3 Ana en el convento de San Jos\u00e9 de \u00c1vila cuando la Santa era priora. Ella misma, al d\u00eda siguiente de su entrada, le dio el santo h\u00e1bito, la eligi\u00f3, cuando a\u00fan era novicia, para la nueva fundaci\u00f3n de Salamanca, y all\u00ed le confi\u00f3 el oficio de maestra de novicias, antes de que ella hubiese hecho la profesi\u00f3n. Para con ella no dej\u00f3 Teresa que le faltasen medidas de educaci\u00f3n, [65] a las que ella tambi\u00e9n se aplic\u00f3. Su humildad y su obediencia fueron sometidas a duras pruebas. No Obstante, m\u00e1s que por medidas, busc\u00f3 influir en ella por el amor y la confianza, en una medida tal, cual no hab\u00eda hecho con ninguna otra de sus hijas espirituales. Durante todo un a\u00f1o vivi\u00f3 con ella en la misma celda; la miraba frecuentemente con un profundo amor, le hizo una peque\u00f1a cruz en la frente, le particip\u00f3 todo lo que se refer\u00eda a la Reforma y le hizo confidente de su vida interior65<\/a><\/sup>Edith fe coge datos tradicionales y bien conocidos respecto a Ana de Jes\u00fas, per o que no corresponden del todo a la realidad hist\u00f3rica; por ejemplo que estuvo \u00ab‘ durante todo un a\u00f1o vivi\u00f3 con ella en la misma celda\u00bb; contando todo el tiempo que pudieron con vivir ambas en diferentes comunidades (\u00c1vila, Salamanca, Beas) desde que se conocieron (1570) hasta la muerte de la Santa (1582) pudieron ser algo m\u00e1s de un a\u00f1o; y en la misma celda pudieron estar s\u00f3lo espor\u00e1dicamente… Se trataba de meses pasados en uno y otro lugar en medio de intensa actividad teresiana de negocios, fundaciones y viajes…<\/span>.<\/p>\n

No puede haber la menor duda de que se trataba de una inclinaci\u00f3n humana. La Santa sab\u00eda que esta alma extraordinaria hab\u00eda sido elegida para seguir adelante su obra en Espa\u00f1a y de ah\u00ed extenderla m\u00e1s, y quer\u00eda emplear el tiempo de su vida en com\u00fan, que se le hab\u00eda dado disfrutar, para llenarla de su esp\u00edritu. A la Santa [66] la mov\u00eda claramente la misma relaci\u00f3n que a nuestro Santo Padre El\u00edas hacia El\u00edseo, su seguidor en el profetismo. Cuando en mayo de 1575 en Beas se despidi\u00f3 de Ana, y la dej\u00f3 como priora del mismo convento, que con su ayuda hab\u00eda fundado, le dijo: \u00abMi hija, cambiemos nuestras capas; tome la m\u00eda que es completamente nueva y va bien con su edad; por el contrario, a m\u00ed la suya que est\u00e1 usada y es vieja, me viene excelente\u00bb66<\/a><\/sup>P. Cyprian, ib. p.95.<\/span>. Ciertamente debemos ver en ello un trato simb\u00f3lico, que deb\u00eda ser expresi\u00f3n de su deseo, de que su esp\u00edritu descansase doblado en su seguidora, lo mismo que Eliseo hab\u00eda pedido como regalo de despedida al gran profeta.<\/p>\n

Realmente fue Ana, durante la vida de la Santa Fundadora, su m\u00e1s fiel y fuerte apoyo en las duras luchas que amenazaban con echar abajo la obra de la Reforma. En la hora en que la Santa [67] mor\u00eda en el convento de Alba de Tormes67<\/a><\/sup>El 4 de octubre de 1582.<\/span>, tambi\u00e9n Ana de Jes\u00fas yac\u00eda gravemente enferma en el convento de Granada. Se le apareci\u00f3 all\u00ed la Santa Madre, rodeada de luz celestial, le dio elevadas iluminaciones sobre la vida de la Orden, le indic\u00f3 el consolidamiento de la Reforma y Je prometi\u00f3 asistirla desde el cielo. Al instante se cur\u00f3 de su enfermedad. M\u00e1s tarde Ana experiment\u00f3 realmente su frecuente ayuda. Por su parte ella emple\u00f3 todas sus fuerzas en conducir adelante la obra de la Santa. Despu\u00e9s de unas cuantas fundaciones en Espa\u00f1a, extendi\u00f3 el Carmelo en Francia y en B\u00e9lgica. A ella, en definitiva, tenemos que agradecer la conservaci\u00f3n de los escritos de la Santa. Ella consigui\u00f3 que la Inquisici\u00f3n le entregase el libro de La Vida, cuyo manuscrito, desde hac\u00eda doce a\u00f1os, estaba all\u00ed para su examen, Ella [68] reuni\u00f3 los dem\u00e1s manuscritos y movi\u00f3 a los superiores de la Orden para su primera impresi\u00f3n, de Ja que se ocup\u00f3 el agustino fray Luis de Le\u00f3n68<\/a><\/sup>Fray Luis de Le\u00f3n (1527-159l) llev\u00f3 a cabo la edici\u00f3n pr\u00edncipe de la \u00abVida\u00bb de santa Teresa, y lleva el t\u00edtulo: \u00abLa Vida de la Madre Teresa de Jes\u00fas\u00bb (p. 25); la portada del libro pone:\u00ab Los libros de la Madre Teresa de Jes\u00fas fundadora de los monasterios de monjas y frailes Carmelitas descalzos de la primera regla.. P, Salamanca, 1588. Esta \u00bb Vida\u00bb tuvo otras dos ediciones este mismo a\u00f1o.<\/span>.<\/p>\n

Las virtudes y santidad que advirti\u00f3 en las hijas de la Santa, las se\u00f1ala este editor de sus obras, como inconfundible prueba de la santidad de la misma: \u00abPorque por la virtud que en todas resplandece se conoce sin enga\u00f1o la mucha gracia que puso Dios en la que hizo para madre de este nuevo milagro, que por tal debe ser tenido, lo que en ellas Dios ahora hace, y por ellas. Que si es milagro lo que aviene fuera de lo que por orden natural acontece, hay en este hecho tantas cosas extraordinarias y nuevas que llamarle milagro es poco, porque es un ayuntamiento de muchos milagros\u00bb69<\/a><\/sup>Pr\u00f3logo de fray Luis de Le\u00f3n a las obras de santa Teresa., Salamanca, 1588.<\/span>.<\/p>\n

[69] El maravilloso trabajo de formaci\u00f3n d e nuestra Santa Madre no ha terminado con su muerte. Su influjo llega m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de su pueblo y de su Orden; tampoco permanece limitado a la Iglesia , sino que influye tambi\u00e9n en los que est\u00e1n fuera. La fuerza de su lenguaje, la veracidad y naturalidad de su estilo abren los corazones y los introducen en la vida divina. El n\u00famero de aquellos que le deben el camino hacia la luz, se conocer\u00e1 s\u00f3lo en el d\u00eda final70<\/a><\/sup>Aqu\u00ed termina tanto el texto aut\u00f3grafo como el original de Edith, sin embargo en la publicaci\u00f3n de la revista, en 1935, despu\u00e9s de una estrellita se a\u00f1ade una cita textual de cinco renglones de Mechtilde de Magdenburg.<\/span>.<\/p>\n

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.\u00cdndice: Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Una maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n: Teresa de Jes\u00fas Nota introductoriaUna maestra en la educaci\u00f3n y en la formaci\u00f3n: Teresa de Jes\u00fas1. Liderazgo natural2. Profesional de la educaci\u00f3n3. Maestra en … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":""},"categories":[36],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2dsrC-1E0","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6324"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6324"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6324\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6331,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6324\/revisions\/6331"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ocdmx.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}