{"id":6519,"date":"2022-08-27T12:00:47","date_gmt":"2022-08-27T18:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=6519"},"modified":"2022-08-18T09:21:10","modified_gmt":"2022-08-18T15:21:10","slug":"lectio-dom-28-de-ago-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ocdmx.org\/?p=6519","title":{"rendered":"Lectio Dom, 28 de ago, 2022"},"content":{"rendered":"\n

La par\u00e1bola de los primeros y los \u00faltimos puestos:
<\/em>el que se humilla ser\u00e1 ensalzado
<\/em>Lucas 14,1.7-14<\/em><\/p>\n

Escucha del texto<\/h2>\n

Oraci\u00f3n inicial<\/p>\n

Se\u00f1or, todos tenemos una sed insaciable de escucharte, y t\u00fa lo sabes, porque t\u00fa nos has creado as\u00ed. \u00abT\u00fa s\u00f3lo tienes palabras de vida eterna\u00bb (Jn 6,68). Creemos en estas palabras, de estas palabras tenemos hambre y sed; por estas palabras, con humildad y amor, comprometemos toda nuestra fidelidad. \u00abHabla, Se\u00f1or, que tu siervo te escucha\u00bb (1 Sam 3,9). Es la oraci\u00f3n del inconsciente Samuel, la nuestra es un poco diversa, pero ha sido justo tu voz, tu Palabra, la que ha cambiado el temblor de la antigua oraci\u00f3n en el deseo de un hijo que le grita a su Padre: Habla porque tu hijo te escucha.<\/p>\n

Lectura del Evangelio:<\/p>\n

Jes\u00fas fue a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos, y \u00e9stos estaban espi\u00e1ndolo. Mirando c\u00f3mo los convidados escog\u00edan los primeros lugares, les dijo esta par\u00e1bola:<\/p>\n

\u00abCuando te inviten a un banquete de bodas, no te sientes en el lugar principal, no sea que haya alg\u00fan otro invitado m\u00e1s importante que t\u00fa, y el que los invit\u00f3 a los dos venga a decirte: ‘D\u00e9jale el lugar a \u00e9ste’, y tengas que ir a ocupar, lleno de verg\u00fcenza, el \u00faltimo asiento. Por el contrario, cuando te inviten, ocupa el \u00faltimo lugar, para que, cuando venga el que te invit\u00f3, te diga: ‘Amigo, ac\u00e9rcate a la cabecera’. Entonces te ver\u00e1s honrado en presencia de todos los convidados. Porque el que se engrandece a s\u00ed mismo, ser\u00e1 humillado; y el que se humilla, ser\u00e1 engrandecido\u00bb.<\/p>\n

Luego dijo al que lo hab\u00eda invitado: \u00abCuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos; porque puede ser que ellos te inviten a su vez, y con eso quedar\u00edas recompensado. Al contrario, cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos; y as\u00ed ser\u00e1s dichoso, porque ellos no tienen con qu\u00e9 pagarte; pero ya se te pagar\u00e1, cuando resuciten los justos\u00bb.<\/p>\n

Momentos de oraci\u00f3n silenciosa:<\/p>\n

Para ser alcanzados por la Palabra de Cristo y para que la Palabra hecha carne, que es Cristo, pueda habitar en nuestros corazones y nosotros podamos adherirnos a ella, es necesario que haya una escucha y un silencio profundo.<\/em><\/p>\n

La Palabra se ilumina (lectio)<\/h2>\n

Contexto:<\/p>\n

La par\u00e1bola de la elecci\u00f3n de los \u00faltimos lugares est\u00e1 situada en s\u00e1bado, cuando Jes\u00fas est\u00e1 ya en Jerusal\u00e9n, donde se cumplir\u00e1 el misterio pascual, donde se celebrar\u00e1 la eucarist\u00eda de la nueva alianza, a la cual le seguir\u00e1 despu\u00e9s, el encuentro con el viviente y el encargo de la misi\u00f3n de los disc\u00edpulos que prolongar\u00e1 la de Jes\u00fas. La luz de la Pascua permite ver el camino que el Se\u00f1or hace recorrer a todos aquellos que son llamados para representarlo como siervo, diakonos, en medio de la comunidad, recogida en torno a la mesa. Es el tema lucano de la comuni\u00f3n o participaci\u00f3n. Las realidades m\u00e1s hermosas las ha realizado Jes\u00fas, las ha proclamado y ense\u00f1ado a la mesa, en un ambiente de banquete.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 14, Lucas, con su h\u00e1bil arte de narrador, pinta un cuadro, en el cual superpone dos im\u00e1genes: Jes\u00fas, a la mesa, define el rostro de la nueva comunidad, convocada en torno a la mesa eucar\u00edstica. La p\u00e1gina est\u00e1 dividida en dos escenas: la primera la invitaci\u00f3n a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos en d\u00eda de fiesta, un s\u00e1bado (Lc 14, 1-6); luego, la ense\u00f1anza con dos peque\u00f1as par\u00e1bolas sobre el modo de elegir los puestos a la mesa y los criterios para hacer las invitaciones (Lc 14, 7-14); finalmente la par\u00e1bola de los invitados al banquete (Lc 14,15-16), en la que aparece el problema de los invitados: \u00bfqui\u00e9n participar\u00e1 en la mesa del reino? Esta participaci\u00f3n se prepara desde este momento hasta la hora de la relaci\u00f3n con Jes\u00fas, que convoca en torno a \u00e9l a las personas en la comunidad-Iglesia.<\/p>\n

Ex\u00e9gesis:<\/p>\n

    \n
  • el s\u00e1bado: d\u00eda de fiesta y de liberaci\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n

    He aqu\u00ed el vers\u00edculo de Lucas: \u00abSucedi\u00f3 que un s\u00e1bado fue a comer a casa de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban observando\u00bb (Lc 14, 1). Jes\u00fas es invitado un d\u00eda festivo por un responsable de los movimientos de los observantes o fariseos. Jes\u00fas est\u00e1 a la mesa. En este contexto sucede el primer episodio: la curaci\u00f3n de un hombre hidr\u00f3pico, impedido por su enfermedad de participar a la mesa. Aquellos que est\u00e1n marcados en su carne est\u00e1n excluidos de la comunidad de los observantes, como sabemos por la Regla de Qumran. La comida del s\u00e1bado tiene car\u00e1cter festivo y sagrado, sobre todo para los observantes de la ley. En el d\u00eda de s\u00e1bado, de hecho, se hace memoria semanal del \u00e9xodo y de la creaci\u00f3n. Jes\u00fas, justamente en d\u00eda de s\u00e1bado, devuelve la libertad y devuelve la salud plena a un hombre hidr\u00f3pico.<\/p>\n

    \u00c9l justifica su gesto ante los maestros y observantes de la ley con estas palabras: \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros, si se le cae un ano o buey al pozo no lo saca inmediatamente en d\u00eda de s\u00e1bado?\u00bb. Dios est\u00e1 interesado en las personas y no s\u00f3lo en las propiedades del hombre. El s\u00e1bado no se reduce a una observancia externa del descanso sagrado, sino que est\u00e1 en favor del hombre. Con esta preocupaci\u00f3n dirigida al hombre, se da tambi\u00e9n la clave de lo criterios de convocaci\u00f3n a esta comunidad simbolizada por la mesa: \u00bfc\u00f3mo hacer la elecci\u00f3n de los puestos? \u00bfa qui\u00e9n invitar y qui\u00e9n participar\u00e1 al final en el banquete del Reino? El gesto de Jes\u00fas es program\u00e1tico: el s\u00e1bado est\u00e1 hecho para el hombre. \u00c9l realiza en d\u00eda de s\u00e1bado lo que es el significado fundamental de la celebraci\u00f3n de la memoria de la salida de Egipto y de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

      \n
    • sobre la elecci\u00f3n de los puestos y de los invitados<\/li>\n<\/ul>\n

      Los criterios para elegir los puestos no se basan en la precedencia, o sobre los papeles o notoriedad, sino que se inspira en el actuar de Dios que promueve a los \u00faltimos, \u00abporque todo el que se ensalce, ser\u00e1 humillado; y el que se humille, ser\u00e1 ensalzado.\u00bb (Lc 14, 11). Este principio que cierra la par\u00e1bola del nuevo libro de urbanidad, que tira por tierra los criterios mundanos, hace alusi\u00f3n a la acci\u00f3n de Dios por medio del pasivo \u00abser\u00e1 ensalzado\u00bb. Dios exalta a los peque\u00f1os y a los pobres, as\u00ed como Jes\u00fas ha introducido en la mesa de la fiesta sab\u00e1tica al hidr\u00f3pico excluido.<\/p>\n

      Luego vienen los criterios sobre la elecci\u00f3n de los invitados. Se excluyen los criterios de recomendaci\u00f3n o de solidaridad corporativa: \u00abNo llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos.\u00bb \u00abAl contrario, cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos. \u00bb (Lc 14, 12.13). El elenco comienza con los pobres, que en el evangelio de Lucas son los destinatarios de las bienaventuranzas: \u00abBienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos\u00bb. En el elenco de los invitados, los pobres est\u00e1n concretizados como los disminuidos f\u00edsicamente, excluidos por las confraternidades farisaicas y por el ritual del templo (Cf. 2Sam 5, 8; Lv 21, 18).<\/p>\n

      Este elenco se vuelve a encontrar en la par\u00e1bola del banquete: pobres, cojos, ciegos y mancos toman el puesto de los invitados al respecto (Lc 14, 21).<\/p>\n

      Esta segunda par\u00e1bola sobre el criterio de los invitados se cierra con esta proclamaci\u00f3n:<\/p>\n

      \u00abY ser\u00e1s dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar\u00e1 en la resurrecci\u00f3n de los justos\u00bb (Lc 14, 14), al final de los tiempos, cuando Dios manifieste su se\u00f1or\u00edo comunicando la vida eterna. Hay una frase de uno de los comensales, en este momento, que hace de lazo de uni\u00f3n entre las dos peque\u00f1as par\u00e1bolas y el banquete de cena. \u00abUno de los comensales, habiendo o\u00eddo esto, dijo: \u00ab\u00a1Bienaventurado el que coma el pan del reino de Dios!\u201d\u00bb (Lc 14, 15). Esta par\u00e1bola que hace alusi\u00f3n a la bienaventuranza del reino y a la condici\u00f3n para participar en el mismo mediante la imagen del banquete, \u00abcomer el pan\u00bb, situa la par\u00e1bola del banquete dentro de su significado escatol\u00f3gico. Sin embargo, este banquete final, que es el reino de Dios y la plena comuni\u00f3n con \u00e9l, se prepara en la comuni\u00f3n actual. Jes\u00fas narra esta par\u00e1bola para interpretar la convocaci\u00f3n de los hombres con el anuncio del reino de Dios a trav\u00e9s de su actuaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

      La palabra me ilumina (para meditar)<\/h2>\n

      Jes\u00fas, estando en casa del fariseo que lo hab\u00eda invitado a comer, observa c\u00f3mo los invitados eligen los primeros puestos. Es una actitud muy com\u00fan en la vida, no solamente cuando se est\u00e1 a la mesa: cada uno busca el primer puesto en la atenci\u00f3n y en la consideraci\u00f3n por parte de los dem\u00e1s. Todos, comenzando por nosotros mismos, tenemos experiencia de ello. Pero, debemos tener cuidado, porque las palabras de Jes\u00fas, que exhortan a abstenerse de buscar el primer puesto, no son simplemente unas palabras de urbanidad; ellas son una regla de Jes\u00fas aclara que es el Se\u00f1or el que da a cada uno la dignidad y el honor, no somos nosotros a d\u00e1rnoslo, tal vez presumiendo de nuestros propios m\u00e9ritos. Como hizo en las Bienaventuranzas, Jes\u00fas echa por tierra el juicio y el comportamiento de este mundo. El que se reconoce pecador y humilde, ser\u00e1 exaltado por Dios, el que, por el contrario, pretende que se le reconozcan sus m\u00e9ritos y busca los primeros puestos, arriesga el autoexcluirse del banquete.<\/p>\n

      \u00abNo te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro m\u00e1s distinguido que t\u00fa y tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el \u00faltimo puesto\u00bb (Lc 14,8-9). Parece que Jes\u00fas juegue con los tentativos infantiles de los invitados que se preocupan por alcanzar la mejor posici\u00f3n; pero, su intenci\u00f3n es mucho m\u00e1s seria. Hablando a los jefes de Israel, \u00e9l muestra cu\u00e1l es el poder que edifica las relaciones del reino: \u00abEl que se ensalce, ser\u00e1 humillado; y el que se humille, ser\u00e1 ensalzado\u00bb (Lc 14,11). Les describe \u201cel buen uso del poder\u00bb, fundado sobre la humildad. Es el mismo poder que Dios libera en la humanidad en la encarnaci\u00f3n: \u00abAl servicio de la voluntad del Padre, a fin de que toda la creaci\u00f3n vuelva a \u00e9l, el Verbo \u201cno retuvo \u00e1vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo tomando condici\u00f3n de siervo haci\u00e9ndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz\u00bb (Fil 2,6-8). Esta kenosis gloriosa del Hijo de Dios \u201ctiene la capacidad\u201d de curar, reconciliar y liberar a toda la creaci\u00f3n. La humildad es la fuerza que edifica el reino y la comunidad de los disc\u00edpulos, la<\/p>\n

      Para orar – Salmo 23<\/h2>\n

      El salmo parece girar en torno al t\u00edtulo \u201cEl Se\u00f1or es mi pastor\u201d. Los santos son la imagen del reba\u00f1o que est\u00e1 en camino: ellos van acompa\u00f1ados por la bondad y la lealtad de Dios, hasta que lleguen definitivamente a la casa del Padre (L.Alonso Sch\u00f6kel, I salmi della fiducia, Dehoniana libri, Bologna 2006, 54)<\/em><\/p>\n

      Yahv\u00e9 es mi pastor, nada me falta.
      En verdes pastos me hace reposar.
      Me conduce a fuentes tranquilas, all\u00ed reparo mis fuerzas.
      Me gu\u00eda por ca\u00f1adas seguras haciendo honor a su nombre.
      Aunque fuese por valle tenebroso, ning\u00fan mal temer\u00eda,
      pues t\u00fa vienes conmigo;
      tu vara y tu cayado me sosiegan.
      Preparas ante m\u00ed una mesa, a la vista de mis enemigos;
      perfumas mi cabeza, mi copa rebosa.
      Bondad y amor me acompa\u00f1ar\u00e1n todos los d\u00edas de mi vida,
      y habitar\u00e9 en la casa de Yahv\u00e9 un sinf\u00edn de d\u00edas.<\/p>\n

      Oraci\u00f3n final<\/h2>\n

      \u00abSe\u00f1or, gracias a tu luz que ha venido sobre m\u00ed y ha aclarado en mi vida la convicci\u00f3n de que soy un pecador. He comprendido un poco m\u00e1s profundamente que tu Hijo Jes\u00fas es mi Salvador.<\/p>\n

      Mi voluntad, mi esp\u00edritu, todo mi ser, se aferra a \u00c9l. Dios m\u00edo, que me venza la omnipotencia de tu amor. Destruye las resistencias que, a menudo, me hacen rebelde, las nostalgias que me impulsan a equivocarme, a ser perezoso; que tu amor lo venza todo, a fin de que yo pueda ser un trofeo feliz de tu victoria.<\/p>\n

      Mi esperanza est\u00e1 afincada en tu fidelidad. Aunque deba crecer en el torbellino de la civilizaci\u00f3n, que me convierta en una flor, y que t\u00fa veles sobre esta primavera que ha brotado de la Sangre de tu Hijo.<\/p>\n

      T\u00fa nos miras a cada uno, nos curas, velas sobre nosotros; t\u00fa, el que cultivas esta primavera de vida eterna: t\u00fa, el Padre de Jes\u00fas y Padre nuestro; \u00a1t\u00fa, el Padre m\u00edo!\u00bb (Anastasio Ballestrero).<\/p>\n

      Todos los derechos: www.ocarm.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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